在我国西南边陲的云南省，生活着一个古老的民族——纳西族。这个只有三十万人口的民族，勤劳智慧，至今保存着世界上最古老的文化——东巴文化。独特而丰富的纳西族东巴文化吸引了来自世界各地的人们，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往云南旅游探秘的热点之一。所谓东巴文化，是一种原始形态的文化，包括东巴舞、东巴画、东巴音乐、占卜、医学和东巴文字。其中最具影响的是东巴文，这是一种象形文字，其产生的年代据说比甲骨文还要早。



【东巴文】
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写、画在木头和石头上的符号图象，后来有了纸，才把这些符号图象写在纸上。由于东巴才掌握这种文字，故称为东巴文。东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。




【东巴木雕】
在纳西艺术中，最具魅力的还是木雕。东巴木雕主要以杜鹃木为材料，这是一种乔木，雕刻家们在这种木头上，转自云南旅游信息网用线刻、浮雕、立体雕的手法，雕出圆形、方形、立体的图案。这些图案或具象，或抽象，都非常古朴美丽，有民族风味，有的浮雕让人想起了非洲的面具、毕加索的画，而线刻则让人想起了丁韶光、袁运甫的画。线刻有的取材于日常生活，表现少女弹琴、挑担、犁田、种地的画面和热带植物花鸟等；有的取材于英雄故事，表现纳西族战斗英雄三多，身着盔甲，挂着弓箭，骑在马上的勃勃英姿。
还有一种雕刻雕在瓢上。据说纳西人过去就喜欢在瓢上雕花，今天这种瓢已基本失去实用价值，成为专门的工艺品了。瓢的材料不是北方生长的葫芦，而是梨木和杜鹃木。所有这些木雕都是烤干后雕刻的，不开裂，不变形，挂在墙上是一种别有韵味的装饰。
在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件。
东巴艺术品中还有很多面具，这个面具线条刚劲，嘴巴大张，恰有张口欲鸣的感觉，而且造型很像山民村夫。面具轮廓虽然很简单，但给人的整体感觉却活灵活现。

大理，一个美丽的地方，让人有太多的遐想与向往。来过大理的人，往往惊叹于造物主的神奇和创世者的偏心，来自五湖四海的年轻人，徜徉缠绵在大理的苍山洱海之间，“下关风、上关花，苍山雪、洱海月”让多少有情人流连忘返，乐不不思归。
风花雪月是千百年来人们对美好爱情的阐释，更是对大理旅游的最好提炼。
　　苍山为证，洱海为媒！这里多少有情侣面向苍山洱海海誓山盟，承诺天荒地老、一生不变。多少有情人走过“风花雪月”的大理之后而走向红地毯，从此“携子之手，与之偕老”。 “风花雪月”是对心爱的人一辈子的承诺，苍山洱海是“水晶之恋，一生不变”的最好见证人。
　　大理，它是一个梦幻般的仙境，一个浪漫之地。这里的一切，一草一木、此山此水此人物，那么的赏心悦目，那么地让人激动，那么令人留连。它那源远流长的文化、灿烂辉煌，自古就被誉为“诗书之国”，明代旅行家霞客到大理后就惊叹于大理的人物风华。在大理，处处都能感受到千年古国的文化回音和心灵震憾，这里的一切让你流连、让你陶醉、让你忘我。
　　毕竟那神奇秀美的自然风光、绚丽多彩的白族风情、神秘精深的宗教文化，实在是令人陶醉其中。
　　大理三塔、蝴蝶泉、巍山古城、喜洲古镇、新华工艺村、小普陀岛、南诏风情岛、天龙八部大棋盘、清碧溪瀑布、苍山大峡谷、感通禅寺、大理古城、洋人街、剑川石窟 、鸡足山、巍宝山、周城白族村等等，一串串熟悉的名字让游客怦然心动。

云龙地域广大，全县国土面积达4400多平方公里；从东到西：云岭、怒山纵贯南北，沘江、澜沧江和怒江直穿县境，县内高山峡谷相间，海拔高差悬殊较大，立体气候十分明显。云龙又是一个多民族聚居的地区，现有19．7万多居民中就包括白、汉、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等十多个民族，其中白族人口占了73％。云龙有着丰富的物产和自然资源，森林、水能、矿产和各种动植物资源种类多、数量大，千百年来，勤劳朴实的云龙山区各族人民就在这块土地上创造出源源不断的社会物质财富和精神财富。
　　悠久的历史产生灿烂的文明。云龙的历史文化，与中原地区的文明有着息息相关的渊源，同时又带着浓郁的山地民族的本质特征。对云龙民族文化基本内涵的分析研究，可以将之分为道教文化、儒学文化、佛教文化、白族文化、山俗文化五个基本类别。
道教文化之所以能在云龙历史上占有相当的地位，是同宋元以来外省客商带来的中原文明有着密切的关系。云龙盐业经济的活跃，促进了与内地的流通交往，元代，五井地区建起了江西、福建等地商人的会馆，他们带来的道教思想文化同当地传统的白族佛教信仰经过一定时期的冲突后，取得了互相妥协的结果。随着佛教密宗在白族地区的渐趋式微，元明以降，内地佛教禅宗和道教信仰在大理地区逐渐扩张，而云龙八大盐井地区的道教文化更显示了前所未有的活力，官观祠庙大量出现了。明代旧州即有“仙人晒丹石”的古迹与传说，而五井地区的玉皇阁、三元观、三清宫、关圣庙、玄真观等道教建筑已规模化建成。至今云龙境内遗存的庙宇建筑绝大多数均为道教宫观，如石门虎头山道教建筑群、诺邓玉皇阁道教建筑群以及顺荡玄天阁、宝丰秀峰塔等等。清代以来，云龙道教信徒众多，著名的道长有秦道成、孙道裕等人，还有为数众多的被称为“高公”的火居道士。道教斋醮仪礼和各种宗教活动十分普及，而诸如“洞经会”的活动就是道教“寓教于乐”的一种生动形式，至今在石门、诺邓、天井等地还十分流行。
儒学文化思想自明代开始已成为云龙市井文化的主流意识。明末，开始出现学宫，清初，各地陆续开办义学，接着又创办了书院。由于教育科举的兴盛，仅清代中后期，云龙就出进士三人，举人23名，贡生、秀才则达五、六百之众。云龙儒学崇奉的表现之一是孔庙的建立，清初，骓马(宝丰) 诺邓等地已建大成殿、棂星门，又建文昌宫；清末，石门亦建孔庙，祭孔活动礼尚备至，有一整套繁锁的仪规典章。在儒家已建大成殿、棂星门，又建文昌宫；清末，石门亦建孔庙，祭孔活动礼尚备至，有一整套繁锁的仪规典章。在儒家思想熏陶下，以八大盐井为中心的封建礼教观念日趋浓厚，特别是“万般皆下品唯有读书高”意识曾一度作为通俗风尚凝固在宝丰、诺邓、石门、天耳、大井等五井世族理念中，因而云龙尽管偏僻却也曾在滇西享受过“文献名邦”的殊荣。
佛教信仰当是云龙白族地区较早出现的文化形态。南诏至大理国时期，密宗教义风行一时，“阿阇黎”僧人受到尊重，洱海地区大建佛寺佛塔，而边远山区的沘江流域诺邓、顺荡等地也建起了佛寺。大理国历代国王更是重僧遵佛的典范，连许多官吏上至一些国王都当过僧侣，此风影响甚大。在《白国因由》等古籍中，“观音”的形象是非常善良伟大且法力天边的，这在云龙佛教信仰中影响十分深远，至今云龙每个地方几乎都有“观音寺”或庙宇遗址。密宗信仰的时期当延续至明朝中叶，这在顺荡火葬墓群中可得到证实。到明朝中后期，禅宗从内地传入，大量的佛寺重新修建，如诺邓的江西会馆就被改建成“祝寿寺”，嘉靖年间重修碑记尚有“朝贺明时习拜舞，万年祝寿听山呼”的诗句，明末方改名为“万寿宫”。清以后，云龙佛、道、儒三教一体特征日渐显明，如道光前，诺邓玉皇阁就有住持伦上百之众，而石门蟠龙寺、七台寺、驻马太和寺、福龙寺、放光寺、小鸡足和大井西些寺等地，僧众之多不胜枚举。至今仅五井地区留存较完整的庙宇建筑还有三十多座，在如此庞大的宗教文化氛围中，应该说这里面既有封建统治阶级利用各种宗教教义来巩固政权统治人民的作用，也有特定历史条件下在偏远地区对内地文化传播产生过的不可低估的作用。
云龙白族文化更多地体现为山地特征，这就使得它同洱海周围的坝区白族文化相比有了自己的独特之处。这种山地文化的独特性突出反映在云龙白族戏剧“吹吹腔”以及白族音乐“打歌调”等形式上。“吹吹腔”同洱海地区“大本曲”相比，前者以唢呐配奏，后者以三弦伴奏，它们都是白族艺术的瑰宝。而“吹吹腔”又具有戏剧艺术特征，是一种综合性的艺术形式，它高亢激越的唱腔更能表现出西部高山深谷地区人民的生活和情感,由唢呐配奏的调门则强烈悠扬，是云龙白族最典型的传统音乐。同样地“打歌调”之类的白族山歌内容丰富，它们主要流传于云龙东北部山区，充分表达着当地民族的思想感情。
白族文化中的民歌以及传说故事等文学现象在云龙也是异彩缤纷。云龙民歌(或谓“山歌”)的内容绝大多数反映爱情生活和生

大理民居:照壁
照壁 白族民居正房对面的院落围墙，都要做成照壁。照壁的尺度比例匀称，外观十分优美。其形式主要有独脚照壁和 “三滴水”照壁两种。独脚照壁又称一字平照壁，壁面高度一 致，不分段，壁顶为民殿式，为什宦人家选用。“三滴水”照 壁系将横长而平整的壁画直分成三段，左右两段大小对称，形 似牌坊，中段较高宽。这种形式多为民居普遍采用，其宽度等 于院子的宽度；中段的高度约等于厢房上房檐口的高度，左右 段的高度等于与厢房下重檐间的“封火墙”等齐。照壁本身各 段的高度比例，均随院子的宽窄而变化，给人以外形比例均 称、一体态敦厚的优美感觉。照壁除注意造型精美外，还非常重 视装饰，在照壁的檐口墙上是一带状的各种彩画图案，在照壁 洁白的墙面上或画有各种式样的山水图画，并配有名人诗句， 或题书刚劲有力的大字，使照壁显得更加高雅秀丽。照壁题字 讲究内容，一般为一句四字，诗情画意浓厚。题字内容并随户 主的声望和姓氏而有区别，如仕宦人家多题书“科甲联芳”。 “世人书香”等，赵姓一般题书“琴鹤家风”，杨姓题书‘情由 传家”，张姓题书“张公百忍”，李姓题书“青莲遗风”，王姓 题书“三槐及第”，何姓题书“水部家声”，董姓题书“南诏宰 辅”等等。有的人家根据照壁方位题字，如院落之东的照壁题 书“紫气东来”，南边的照壁题书“彩云南现”，背山靠海者题 书“苍洱毓秀”等。照壁前面还有花台陪衬，花台多用彩花大 理石或雕砖砌成，内栽花木，旁边台栏上还放置各种盆花、盆景，各种花卉因季节交相开放，香气袭人，环境优美。

迪庆藏族主要有农历春节、藏历新年、默郎钦波法会、五月赛马节（会）、登巴市、“格冬”节等。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 农历春节：迪庆藏族大多数过农历春节。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，时间为农历正月初一至十五日，节日活动丰富多彩，喜庆气氛极浓。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，为欢度春节，一般从十二月初就开始操办供吃、穿、玩、用的各种年货。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，二十九日晚饭前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥徽”，在大上用干面粉画上象征吉祥的图案；还有的在房梁上画很多白粉点，表示粮食满屋 。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，二十九日晚 ，一般要作驱邪的活动，象征除旧立新，消灾免祸。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 除夕夜，各家各户的厨柜或桌子上都放有一层层垒起的各种油炸果、装满小麦和糟把的双斗、背棵苗、涂有各种颜色的绵羊头或面捏羊头、糖果、酥汕茶、青稞洒，这些食品放在信仰的神或名人像的下面，以示自己的虔诚。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，还要做一些有趣的活动，如：试穿新衣，家庭主妇将煮好的放有红糖、碎奶渣的青稞酒于午夜时分送给睡在被窝里的家人喝。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 新年初一鸡叫头遍，家庭主妇要到水井或泉边撒五谷，背回第一桶洁净水，藏民称其为“夏曲”。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，等全家起床洗濑并饮饱牲畜，老小依序坐定后，母亲便端起吉祥双斗，向全家祝福：“扎西德勒彭松惜”（祝吉祥如意又圆满）。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，于是全家人抓一把斗中的糟粑对空抛撒，品尝少许并回祝：“阿妈巴珠贡康桑”（愿慈母安乐又康健）。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，相互祝愿以后，大家就喝放有碎肉骨头和碎奶渣的麦粒粥、吃绵羊头。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 新年的第一、二天一般不串门，第三天开始省亲访友，相互请客，--般延续一个星期。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，过年期间一般要举行赛马、赛牦牛、跳锅庄、跳情舞、对山歌、看藏戏等娱乐活动。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件。

采花节在藏民中又叫“女儿节”，据说，在很久以前，藏民还不懂得种田织布。他们吃的是野果野菜野兽肉，穿的是树叶和兽皮。有一年的春天，一个名叫莲芝的姑娘，看到这里的人们生活异常贫困，很是同情。她便教他们开荒种地，纺纱织布、缝衣做被……从此，人们才有衣穿、饭吃，不久，村里流行瘟疫，不少人被病魔夺去生命。莲芝看到这种情况，万分悲痛。五月五日这天一大早，她独自爬上山崖采集了许多草药，准备拿回村里为大家治病。这时，天上刮起大风，飘起大雪，莲芝不幸遇难了。隔了许久，村民们不见她回来，纷纷上山寻找，才看到她含笑躺在一棵花树下，手中还拿着采来药草、药花。人们含着眼泪将她埋好，把她手中的草药带回村去，病人吃了很快就好起来。人们怀念她，在第二年的这一天，全寨妇女都上山采药，以纪念舍已救人的莲芝。从此，采花节便一年一度地传下来。
五月五日这天，姑娘们穿上节日盛装，喜气洋洋地结队到十里以外高山采摘山花，她们一边唱、一边采，把采来的朵朵白花，插在自己的头上。
五月山花万里香，
姑娘们采花上山岗。
天色清得水一样，
云朵白得象绵羊。
藏族姑娘啊，采呀采花忙……
花采好后，姑娘们兴高采烈地返回村子。村里的人们早已把地道、晒场、院坝打扫得干干净净。在晒场四周摆好桌凳，放上各种食品。当采花的队伍快到村时，每个姑娘都要打扮一番，把鲜花插在头上，春风满面地走进村来，小伙子鸣枪致意，欢迎姑娘们凯旋。然后，大家集结在晒场里。男人们喝酒，姑娘们则在坝子中央跳起优美的集体舞蹈，互相对歌。人们唱呀跳呀，尽情欢乐到深夜……

“在这大峡谷中，只有大家庭，才能富起来。”这是在鲜水河大峡谷中，走婚人白马罗布对我说的一句话。我觉得把其中的“富起来”换成“生存”更符合他的本义。他的话表达了大峡谷中人们的生存信念。
　　“只有大家庭，才能富起来”类似的话在我环绕大香格里拉考察时，一再出现。它像一段旋律，盘旋在大香格里拉的高山峡谷间……
　　说起“走婚”，人们首先想到的是泸沽湖畔的摩梭人，但绝没想到在距泸沽湖数百公里之遥的鲜水河大峡谷中还保留着比摩梭人更原始的走婚制度。人们会问为什么在这样两个地方、在这样两个不同的民族中保留着同一种婚姻制度？它们是偶然的巧合还是必然呢？
　　从地图上看，鲜水河位于雅砻江的上游，是雅砻江最长的一条支流；围绕泸沽湖的前所河，先是汇入理塘河，然后在木里县的下麦地乡注入雅砻江的下游。因此尽管泸沽湖与鲜水河相距很远，但它们都属于雅砻江流域。
　　我们知道大江大河是文化的摇篮，文化是沿着江河传播的。
　　我猜想：既然鲜水河与泸沽湖分处雅砻江的上下游，那么这两处的走婚制度应是有联系的，也许过去走婚这种制度曾经遍布整个雅砻江流域或者更大的范围，只是后来被其他文化的婚姻形式覆盖和淹没了。这是真的吗？
　　为了破解这个秘密，我们驱车走访了鲜水河大峡谷和泸沽湖。
　　车从道孚县城出来，沿鲜水河一路向南。河水碧绿碧绿的，像翡翠在流淌。大香格里拉地区的江河颜色是变换的，在旱季，河水大部分来自雪山和冰川的融水，含沙量很小，河水清澈、透明；到了雨季，降雨侵蚀坡面，带来大量泥沙，河水就变得浑浊了。时值4月中旬，正是旱季，虽然高原上的花还没有开，草还没有绿，但山脊上的雪是白的，江水是绿的，扑入视野的是无边的美景。
　　在鲜水河峡谷中生活着几千扎坝人，他们分布在道孚县与雅江县交接处的几个山乡中，至今还保留着走婚的习俗。我们的目的地是亚卓乡的巴里村。
　　路上，我们遇见了一位18岁的年轻扎坝人——白马泽仁，他带着一个宽边大礼帽，大大的眼睛，挺直的鼻子，脸上总是挂着笑容。他能说汉语，当我们停车问路时，他热情极了，并且极愿意和我们谈“走婚”这个话题。谈起走婚来，他说：他15岁时就开始走婚了，那是他收购“松茸”时认识的一个姑娘……当我们问他现在的女朋友是谁时，他转身指了指河对岸高山上的一个寨子“就在那个村子里”。我抬头望去，那座山寨坐落在海拔4千多米的大山上，离河谷至少有近千米的垂直高度，到那个寨子去不亚于一场登山比赛。
　　“你多少时间去看你的女朋友一次？”我问他。
　　“一周大概去两三次吧。”他抬头看了看对面的大山，回答说。
　　“你为什么不把姑娘娶回来？”我又问他。
　　“不好，不好。那样就不自由了。”他连连摇头说。我很难想象白马泽仁每晚到那么远、那么高的山上去约会他的嘎依（当地人对走婚对象的称呼），在一夜情谊之后，天还没亮时，就得离开，踏上归程。这是一种什么样的力量，仅仅是传统吗？
　　带着疑问我们随白马泽仁来到了巴里村。所谓村就是8、9户人家。房子完全是石砌的，高达四五层，错落有致，特别是有两户人家的房子围绕着高高的古碉楼兴建，高大、厚实、壮观，有如欧洲的城堡。村子在河边的阶地上，周围大山林立，可耕种的土地极少。
　　女主人卓玛拉姆，62岁，有4个孩子；其中大女儿和小女儿都到山里去采虫草了。只有儿子、二女儿和女主人的哥哥白马次来在家。这是一个典型的“无父无夫”的母系家庭。
　　白马次来告诉我，女主人的4个孩子有两个爸爸，大女儿有一个爸爸，其他3个孩子有一个爸爸。
　　“你走婚吗？”我问白马次来。问得有些贸然。
　　“是的。” 他说。他回答得有些迟疑。因为白马次来还不知外面的人怎样看“走婚”。
　　我又问他有几个孩子，他说有3个。
　　“你去看这些孩子吗？”我问。
　　“一年去看两次，今年去了小女儿家，带了点吃的——包子。”他答道。
　　这些和泸沽湖一带的摩梭人的母系社会没有什么差别。男人不管自己的孩子，只在家里照顾自己姐妹的孩子，舅舅承担爸爸的义务是一种不可推卸的责任。
　　我一直以为由于血缘关系，爱自己的孩子胜过爱别人的孩子是一种天性，是一种很自然的东西，就像太阳东升西落一样天经地义。但是在巴里村，这种观念改变了：我们以为是天性的东西，不过是社会文化的产物罢了。
　　“你妹妹的孩子和你的孩子，你更爱谁？” 我问白马次来。
　　“一样的”。他说。
　　“假设你的孩子和你妹妹的孩子被劫持，只能领回一个，你要哪一个？”我又问他。
　　“两个都要。” 白马次来说。
　　“不行，只能选一个。”我说。
　　他低下了头，不停地拨弄火塘里的火，过了一会，他说：“把妹妹的孩子领回来，自己的放弃。”
　　“为什么？”我问他。
　　“妹妹的孩子要养我一辈子

来到西双版纳，让人感到最富诗情画意的，莫过于傣寨风光了。画家、摄影家喜爱它的旖旎风光，文学家、艺术家捕捉它的迷人情趣。寨子临水依山而建，四周竹林环绕，果木成行，寨头有一颗几人合抱的榕树，枝桠茂盛，藤条交错，傣家人把它看作“神树”。那幢幢竹楼掩映在青树绿竹之中，小巧玲珑，造型别致；古老而巨大的菩提树下，有着一座庄严的建筑精美的佛寺，金光闪闪，幡联飘拂，阵阵热带花儿的幽香随风送来，一片清幽恬静。寨子中心视觉开阔，有高大的榕树与菩提树，还有用来写经的贝叶树，以及香蕉、椰子、槟榔、芒果树，给寨子洒下一片片浓浓的绿荫。还搭有一个一米多高的土台，叫“寨心”，人们是不能随便去碰的。因为按傣家人的习俗，“寨心”是人们最尊重的地方，是有神灵的。

如果读过玛格丽特·杜拉斯的《情人》，就一定不会忘记那条令人心驰神往的湄公河。湄公河上游在中国境内，叫做澜沧江。从青藏高原奔泻而来的江水，穿越高山峡谷，在即将窜出国门之际，地势突然变得宽广，到处是丘陵、平坝，长满芭蕉、棕榈、凤尾竹等亚热带植物，与它发源之处截然不同，这里有一个很好听的名字——西双版纳。
　　当你迈进西双版纳的时候，首先感到是进入了一个绿色的世界，原始森林、橡胶林、果木林、香蕉林、茶山……构成了一幅幅绿海、渌浪的画面，绿涛将涌进你的心里；身材苗条的傣家少女，秀丽清纯，披着美丽的长发，风姿翩翩……
傣族女子戏水图
　　“泡沫跟着波浪漂，傣家跟着流水走”，临近江河溪流，有水，这是傣族选址建寨的首要条件。古时，傣族先民百越族群大多生活在东南沿海一带江河湖泊密布的地区，先民就与水结下了不解之缘。后来，在傣族先民漫长的西迁南下过程中，时时处处表现了对水的依恋。
　　西双版纳是全国唯一热带雨林自然保护区，林木参天蔽日，莽莽苍苍，绵亘上百里。
　　行走在西双版纳的原始森林中，上空艳阳高照，林中伸手不见五指，只听得自己踩在厚厚的落叶层上沙沙的声音。
　　傣历六月(公历四月中旬)的泼水节，是傣、德昂、阿昌等民族最重要的节日。现在，泼水节主要成了德宏、西双版纳等地傣族送旧迎新、互相以水祝福的传统节日。节日的主要活动是浴佛、泼水、赛龙舟、赶摆等。泼水节期间，差不多所有人都湿淋淋的，到处水花飞溅。年轻人敲着象脚鼓，跳起孔雀舞，互相扔掷香包，传递情谊。
一到盛大的节日，美丽的傣族姑娘，是西双版版一道靓丽的风景线。
西双版纳是傣族之乡，由于临近泰国、缅甸等佛教国家，小乘佛教在这里深入人心，处处可见充满东南亚风情的佛寺、佛塔。
　　版纳佛风有别中原而酷似东南亚，又融入傣族人的文化风格，从寺庙建筑可见一斑。飞龙白塔是版纳佛塔的典范，圆形尖顶，塔身如玉，塔尖金黄，到过曼谷的人们可似曾相识？景真八角亭亦是版纳有名的佛教建筑，基座高筑，锥型屋檐，又酷似傣家竹楼。
来到版纳，你会被一种莫名的震撼所俘获，版纳神秘的雨林、婀娜的傣家风情，还有那掩映在凤尾竹下的庄严佛塔、佛寺，让人不能忘怀。

孟连有个古老的民间传统节日，每年傣历新年泼水节前夕，傣族人民便身着节日的盛装，前往法罕山朝拜佛祖遗留的仙迹，这一活动历时20多天，这一期间不准任何人下河捕鱼，谁冒犯了都将受到佛祖的惩罚，所以每到戒渔期满放河捉鱼时，孟连傣、拉祜、佤等各族群众都集体下河捕鱼，各民族独特的捕鱼方式都在南垒河上使用，场面十分热闹壮观。
　　关于神鱼节的来历，孟连一带的傣族民间，流传着很多优美的传说故事。有一种说法是，传说在远古的时候，人类没有谷物、蔬菜种子，过着以野菜野果充饥的生活，吃不饱穿不暖，佛祖看到这一情况很可怜人类，准备派天上飞的鸟、地上长的蕨菜和河里游的神鱼巴嫩罕去拯救人类，为越来越多的人类提供源源不断的食物。鱼类一次就可以产卵千千万万，繁殖生长快，人类再怎么发展也享用不完；蕨菜的子孙遍布大地，它也能保证人类天天都可以采摘到新鲜的蕨菜。鉴于神鱼巴嫩罕和蕨菜能够无私地为人类提供食物，而又不需要人类的回报，而且人类既需要鱼又需要菜，最后佛祖决定就派他们俩一同去拯救人类。小鸟因其一年才产蛋孵卵一次，一天才产一个蛋未被佛祖选中，至今见了人类还只能羞于脸面而远走高飞。
　 神鱼和蕨菜尊崇佛祖的旨意，每年四、五月间都要从海洋给孟连人民送来许许多多的鱼，而凡是有鱼的河岸，都有蕨菜的踪影。孟连人民为了接受佛祖的恩赐，每到这个时期就从四面八方赶到流经孟连坝子的南垒河尽情的捕捞，神鱼节就这样一代一代流传下来。蕨菜见人们更热衷于捕鱼，气得脖子都弯了。孟连一带的人们为了不冷落蕨菜，不管是用叶子包起鱼来烧，还是煮鱼汤，都忘不了放点蕨菜。
　　为了感谢鱼给人类带来的恩惠，所以每年傣历新年来临，人们都要颂经祭祀神鱼，采取宗教仪式进行鱼类放生活动，一是希望鱼给人类带来源源不断的福气，二是教育人们要保护鱼，让它们繁衍生息以便为人类提供更多的美味佳肴。
为了把这项民间传统的节日在新时期发扬光大，2004年2月，孟连县委、县人民政府决定于今年4、5月间举办首届中国孟连娜允神鱼节，并在傣历新年举行神鱼节开幕式，“五一”黄金周期间在规定区域内开河捕鱼，届时，成千上万的孟连城乡各民族男女老少都要下河捕鱼，各种传统的当地傣族、拉祜族、佤族等各民族独特的捕鱼方式都将派上用场，生活在城里的人很难看到的边地各民族捕鱼方式，将成为孟连一道亮丽的风景。在节日期间，还将举行各种民族文化活动，让四海佳宾、八方朋友与全县各族人民一道共同享用边地民族文化特色大餐。