文殊菩萨在其道场五台山应化神迹频频，度化众生

大家都知道，我国四大佛教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨的道场。与五岳由皇帝所封不同，做为菩萨道场的佛教名山却是没有任何皇帝能封得了的，那么，它们是怎么个由来呢？四大佛山本无何为首之说，只因上师嘎玛仁波切与五台山渊源极深，每年都要带着众多弟子朝拜五台山，今天就先从五台山说起。

五台山位于山西忻州市五台县东北，由一系列大山和高峰组成，其中五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，有如垒土之台，故名。佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国，但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。

《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”

中国古称震那（China）国，五台山亦在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华严经探玄记》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”

历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。《感应录》中有一则贫女故事，说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？” 执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生！”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。

楞严经云：菩萨示现，不欲人知，若泄露，则不知所终。文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现，应化事迹不少。华严宗初祖杜顺和尚，又名法顺，俗姓杜，人称杜顺。德重当时。其有弟子智冲，执意朝礼五台，屡劝不听，乃付一密函并云：“到五台，不见文殊再拆阅。” 智冲寻遍五台，渺无文殊踪迹，询问一老翁，答：“大士下山弘化，杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是，何更问弥陀！”文殊菩萨近在眼前，朝夕相处，竟整天妄想，奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺和尚已圆寂了。正所谓有眼不识泰山！

五台山因了文殊道场的缘由，受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地，使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。

五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后，诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩萨圣号，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过。天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，而使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能？”于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器（佛经中记载，以男根不具，列为“非器”，不得出家），不如前往清凉山（

尼泊尔的一个传说

五台山是文殊菩萨的道场，见于大乘（即大乘佛教，它强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利 利他并重，是“善萨”之道，认为自己的教法最胜，故自称大乘）经典，所以古代有不少从日本、印度、 斯里兰卡、缅甸、尼泊尔来的高僧朝拜五台山。因此，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等许多 国家，五台山也享有盛名。据尼泊尔有一个古老传说：加满教（尼泊尔的首都）山谷地区，原是一个大湖，文殊菩萨由中国五台山到那里去，用法术劈开了一座山岭，将湖水排泄出去，并让跟他同去的一些人在当地定居，随后建立了一个尼泊尔国家。正因为有这样一个古老的传说，尼泊尔的佛教信徒对文殊菩萨所在的五台山，有着特殊的感情，他们每逢来五台山朝拜，“双手合十”，一直不离胸前，表示对 五台山和文殊菩萨的敬佩。

太原市的一个传说

在太原市西北二十公里崛围山之巅，有座寺院叫多福寺。山势陡峻，松柏遍地，春日山花竞放，秋来红叶满山，“崛围红叶”是太原著名风景之一。寺院规模宏大，壮丽可观。缓缓清澈，绕寺前蜿蜓而下，潺潺作响，及富古刹风趣。相传，在唐贞元二年（公元786年）建寺时，山中无水源，要用很多人力下山到汾河担水，往返一次需一、两个时辰。没有多久，好些人的肩被扁担磨破不能再担水了，只剩下阗黎二僧还在坚持。有一天，他俩担水上山，有个龙钟老人迎面走过来，向他们说：“你们担水做啥？”“建崛围教寺。”（寺院初名叫崛围教寺，后改多福寺）阗黎二僧回答说。“建造寺院 ？”龙钟老人哈哈大笑：“就凭你们俩个人担水能把寺院建成？”二僧齐声说：“老伯，您不要笑。我们有不怕吃苦的精神，定能把寺建成。” “你们不怕吃苦吗？”“苦去甜来，不吃这个苦，就不能建成寺院。” 龙钟老人连连称赞他俩的吃苦创业精神，慈祥地望着他俩，然后要求说：“我从五台山来 ，渴得要死，你们担的水能让我喝几口吧？” 阗黎二僧满口答应，并请龙钟老人喝水，龙钟老人一口一桶水，两人担的四桶水转眼间就被喝光了，对他俩说： “水我喝完了，你们后悔吗？” 阗黎二僧不仅没有悔意，反而高兴地说：“老伯，只要您老人家不渴就行了，水我们还可以下山去担。”龙钟老人称赞他俩为人诚实，从怀里掏出一个红盒子，递给他俩说： “你们拿回去，放在寺院西边那块空地上， 然后打开盒盖。在路上千万不要打开盒子，切记，切记。”说着，不知从什么地方跑出来一头狮子，龙钟老人骑着狮子就不见了。 阗黎二僧按着龙钟老人的吩咐，立即拿着盒子往回走。在路上，听见盒子里有响动，他俩想看一看盒子里到底装的是什么东西，于是便轻轻打开一点缝儿，偷偷地往里边看，忽然盒里一声霹雳，震得他俩手都麻木了，盒子方即掉在地上，从盒子里蹦出两条水龙，腾空而去，一条 飞往晋祠，变成了晋泉；一条飞往兰村，变成了烈石寒泉。阗黎二僧见有两条龙已从盒中飞出，赶紧扣住盒子，听见盒里还有响动，将盒子小心翼翼拿到寺院西边那块空地上，再将盒盖打开，剩下的两条小龙钻进地里，变成了两池清水，这就是现今的龙池。由于有了泉水，多福寺就很快建成了。阗黎二僧想 ：佛教里只有五台山文殊菩萨骑狮子，这位龙钟老人又是从五台山来。因此便推想这位龙钟老人就是文殊菩萨的化身。后人在多福寺中建了一座文殊菩萨殿。内塑文殊菩萨像，阗黎二僧也被塑像，放在文殊菩萨两旁，称为“舍利二僧”。

五台山的一个传说

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里 的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦， 那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。

传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也为叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣 ，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡 海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。

龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞