来到西双版纳，让人感到最富诗情画意的，莫过于傣寨风光了。画家、摄影家喜爱它的旖旎风光，文学家、艺术家捕捉它的迷人情趣。寨子临水依山而建，四周竹林环绕，果木成行，寨头有一颗几人合抱的榕树，枝桠茂盛，藤条交错，傣家人把它看作“神树”。那幢幢竹楼掩映在青树绿竹之中，小巧玲珑，造型别致；古老而巨大的菩提树下，有着一座庄严的建筑精美的佛寺，金光闪闪，幡联飘拂，阵阵热带花儿的幽香随风送来，一片清幽恬静。寨子中心视觉开阔，有高大的榕树与菩提树，还有用来写经的贝叶树，以及香蕉、椰子、槟榔、芒果树，给寨子洒下一片片浓浓的绿荫。还搭有一个一米多高的土台，叫“寨心”，人们是不能随便去碰的。因为按傣家人的习俗，“寨心”是人们最尊重的地方，是有神灵的。

“在这大峡谷中，只有大家庭，才能富起来。”这是在鲜水河大峡谷中，走婚人白马罗布对我说的一句话。我觉得把其中的“富起来”换成“生存”更符合他的本义。他的话表达了大峡谷中人们的生存信念。
　　“只有大家庭，才能富起来”类似的话在我环绕大香格里拉考察时，一再出现。它像一段旋律，盘旋在大香格里拉的高山峡谷间……
　　说起“走婚”，人们首先想到的是泸沽湖畔的摩梭人，但绝没想到在距泸沽湖数百公里之遥的鲜水河大峡谷中还保留着比摩梭人更原始的走婚制度。人们会问为什么在这样两个地方、在这样两个不同的民族中保留着同一种婚姻制度？它们是偶然的巧合还是必然呢？
　　从地图上看，鲜水河位于雅砻江的上游，是雅砻江最长的一条支流；围绕泸沽湖的前所河，先是汇入理塘河，然后在木里县的下麦地乡注入雅砻江的下游。因此尽管泸沽湖与鲜水河相距很远，但它们都属于雅砻江流域。
　　我们知道大江大河是文化的摇篮，文化是沿着江河传播的。
　　我猜想：既然鲜水河与泸沽湖分处雅砻江的上下游，那么这两处的走婚制度应是有联系的，也许过去走婚这种制度曾经遍布整个雅砻江流域或者更大的范围，只是后来被其他文化的婚姻形式覆盖和淹没了。这是真的吗？
　　为了破解这个秘密，我们驱车走访了鲜水河大峡谷和泸沽湖。
　　车从道孚县城出来，沿鲜水河一路向南。河水碧绿碧绿的，像翡翠在流淌。大香格里拉地区的江河颜色是变换的，在旱季，河水大部分来自雪山和冰川的融水，含沙量很小，河水清澈、透明；到了雨季，降雨侵蚀坡面，带来大量泥沙，河水就变得浑浊了。时值4月中旬，正是旱季，虽然高原上的花还没有开，草还没有绿，但山脊上的雪是白的，江水是绿的，扑入视野的是无边的美景。
　　在鲜水河峡谷中生活着几千扎坝人，他们分布在道孚县与雅江县交接处的几个山乡中，至今还保留着走婚的习俗。我们的目的地是亚卓乡的巴里村。
　　路上，我们遇见了一位18岁的年轻扎坝人——白马泽仁，他带着一个宽边大礼帽，大大的眼睛，挺直的鼻子，脸上总是挂着笑容。他能说汉语，当我们停车问路时，他热情极了，并且极愿意和我们谈“走婚”这个话题。谈起走婚来，他说：他15岁时就开始走婚了，那是他收购“松茸”时认识的一个姑娘……当我们问他现在的女朋友是谁时，他转身指了指河对岸高山上的一个寨子“就在那个村子里”。我抬头望去，那座山寨坐落在海拔4千多米的大山上，离河谷至少有近千米的垂直高度，到那个寨子去不亚于一场登山比赛。
　　“你多少时间去看你的女朋友一次？”我问他。
　　“一周大概去两三次吧。”他抬头看了看对面的大山，回答说。
　　“你为什么不把姑娘娶回来？”我又问他。
　　“不好，不好。那样就不自由了。”他连连摇头说。我很难想象白马泽仁每晚到那么远、那么高的山上去约会他的嘎依（当地人对走婚对象的称呼），在一夜情谊之后，天还没亮时，就得离开，踏上归程。这是一种什么样的力量，仅仅是传统吗？
　　带着疑问我们随白马泽仁来到了巴里村。所谓村就是8、9户人家。房子完全是石砌的，高达四五层，错落有致，特别是有两户人家的房子围绕着高高的古碉楼兴建，高大、厚实、壮观，有如欧洲的城堡。村子在河边的阶地上，周围大山林立，可耕种的土地极少。
　　女主人卓玛拉姆，62岁，有4个孩子；其中大女儿和小女儿都到山里去采虫草了。只有儿子、二女儿和女主人的哥哥白马次来在家。这是一个典型的“无父无夫”的母系家庭。
　　白马次来告诉我，女主人的4个孩子有两个爸爸，大女儿有一个爸爸，其他3个孩子有一个爸爸。
　　“你走婚吗？”我问白马次来。问得有些贸然。
　　“是的。” 他说。他回答得有些迟疑。因为白马次来还不知外面的人怎样看“走婚”。
　　我又问他有几个孩子，他说有3个。
　　“你去看这些孩子吗？”我问。
　　“一年去看两次，今年去了小女儿家，带了点吃的——包子。”他答道。
　　这些和泸沽湖一带的摩梭人的母系社会没有什么差别。男人不管自己的孩子，只在家里照顾自己姐妹的孩子，舅舅承担爸爸的义务是一种不可推卸的责任。
　　我一直以为由于血缘关系，爱自己的孩子胜过爱别人的孩子是一种天性，是一种很自然的东西，就像太阳东升西落一样天经地义。但是在巴里村，这种观念改变了：我们以为是天性的东西，不过是社会文化的产物罢了。
　　“你妹妹的孩子和你的孩子，你更爱谁？” 我问白马次来。
　　“一样的”。他说。
　　“假设你的孩子和你妹妹的孩子被劫持，只能领回一个，你要哪一个？”我又问他。
　　“两个都要。” 白马次来说。
　　“不行，只能选一个。”我说。
　　他低下了头，不停地拨弄火塘里的火，过了一会，他说：“把妹妹的孩子领回来，自己的放弃。”
　　“为什么？”我问他。
　　“妹妹的孩子要养我一辈子

采花节在藏民中又叫“女儿节”，据说，在很久以前，藏民还不懂得种田织布。他们吃的是野果野菜野兽肉，穿的是树叶和兽皮。有一年的春天，一个名叫莲芝的姑娘，看到这里的人们生活异常贫困，很是同情。她便教他们开荒种地，纺纱织布、缝衣做被……从此，人们才有衣穿、饭吃，不久，村里流行瘟疫，不少人被病魔夺去生命。莲芝看到这种情况，万分悲痛。五月五日这天一大早，她独自爬上山崖采集了许多草药，准备拿回村里为大家治病。这时，天上刮起大风，飘起大雪，莲芝不幸遇难了。隔了许久，村民们不见她回来，纷纷上山寻找，才看到她含笑躺在一棵花树下，手中还拿着采来药草、药花。人们含着眼泪将她埋好，把她手中的草药带回村去，病人吃了很快就好起来。人们怀念她，在第二年的这一天，全寨妇女都上山采药，以纪念舍已救人的莲芝。从此，采花节便一年一度地传下来。
五月五日这天，姑娘们穿上节日盛装，喜气洋洋地结队到十里以外高山采摘山花，她们一边唱、一边采，把采来的朵朵白花，插在自己的头上。
五月山花万里香，
姑娘们采花上山岗。
天色清得水一样，
云朵白得象绵羊。
藏族姑娘啊，采呀采花忙……
花采好后，姑娘们兴高采烈地返回村子。村里的人们早已把地道、晒场、院坝打扫得干干净净。在晒场四周摆好桌凳，放上各种食品。当采花的队伍快到村时，每个姑娘都要打扮一番，把鲜花插在头上，春风满面地走进村来，小伙子鸣枪致意，欢迎姑娘们凯旋。然后，大家集结在晒场里。男人们喝酒，姑娘们则在坝子中央跳起优美的集体舞蹈，互相对歌。人们唱呀跳呀，尽情欢乐到深夜……

迪庆藏族主要有农历春节、藏历新年、默郎钦波法会、五月赛马节（会）、登巴市、“格冬”节等。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 农历春节：迪庆藏族大多数过农历春节。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，时间为农历正月初一至十五日，节日活动丰富多彩，喜庆气氛极浓。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，为欢度春节，一般从十二月初就开始操办供吃、穿、玩、用的各种年货。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，二十九日晚饭前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥徽”，在大上用干面粉画上象征吉祥的图案；还有的在房梁上画很多白粉点，表示粮食满屋 。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，二十九日晚 ，一般要作驱邪的活动，象征除旧立新，消灾免祸。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 除夕夜，各家各户的厨柜或桌子上都放有一层层垒起的各种油炸果、装满小麦和糟把的双斗、背棵苗、涂有各种颜色的绵羊头或面捏羊头、糖果、酥汕茶、青稞洒，这些食品放在信仰的神或名人像的下面，以示自己的虔诚。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，还要做一些有趣的活动，如：试穿新衣，家庭主妇将煮好的放有红糖、碎奶渣的青稞酒于午夜时分送给睡在被窝里的家人喝。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 新年初一鸡叫头遍，家庭主妇要到水井或泉边撒五谷，背回第一桶洁净水，藏民称其为“夏曲”。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，等全家起床洗濑并饮饱牲畜，老小依序坐定后，母亲便端起吉祥双斗，向全家祝福：“扎西德勒彭松惜”（祝吉祥如意又圆满）。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，于是全家人抓一把斗中的糟粑对空抛撒，品尝少许并回祝：“阿妈巴珠贡康桑”（愿慈母安乐又康健）。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，相互祝愿以后，大家就喝放有碎肉骨头和碎奶渣的麦粒粥、吃绵羊头。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，
　 新年的第一、二天一般不串门，第三天开始省亲访友，相互请客，--般延续一个星期。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，过年期间一般要举行赛马、赛牦牛、跳锅庄、跳情舞、对山歌、看藏戏等娱乐活动。[旅游联盟2007-10-9提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件。

大理民居:照壁
照壁 白族民居正房对面的院落围墙，都要做成照壁。照壁的尺度比例匀称，外观十分优美。其形式主要有独脚照壁和 “三滴水”照壁两种。独脚照壁又称一字平照壁，壁面高度一 致，不分段，壁顶为民殿式，为什宦人家选用。“三滴水”照 壁系将横长而平整的壁画直分成三段，左右两段大小对称，形 似牌坊，中段较高宽。这种形式多为民居普遍采用，其宽度等 于院子的宽度；中段的高度约等于厢房上房檐口的高度，左右 段的高度等于与厢房下重檐间的“封火墙”等齐。照壁本身各 段的高度比例，均随院子的宽窄而变化，给人以外形比例均 称、一体态敦厚的优美感觉。照壁除注意造型精美外，还非常重 视装饰，在照壁的檐口墙上是一带状的各种彩画图案，在照壁 洁白的墙面上或画有各种式样的山水图画，并配有名人诗句， 或题书刚劲有力的大字，使照壁显得更加高雅秀丽。照壁题字 讲究内容，一般为一句四字，诗情画意浓厚。题字内容并随户 主的声望和姓氏而有区别，如仕宦人家多题书“科甲联芳”。 “世人书香”等，赵姓一般题书“琴鹤家风”，杨姓题书‘情由 传家”，张姓题书“张公百忍”，李姓题书“青莲遗风”，王姓 题书“三槐及第”，何姓题书“水部家声”，董姓题书“南诏宰 辅”等等。有的人家根据照壁方位题字，如院落之东的照壁题 书“紫气东来”，南边的照壁题书“彩云南现”，背山靠海者题 书“苍洱毓秀”等。照壁前面还有花台陪衬，花台多用彩花大 理石或雕砖砌成，内栽花木，旁边台栏上还放置各种盆花、盆景，各种花卉因季节交相开放，香气袭人，环境优美。

云龙地域广大，全县国土面积达4400多平方公里；从东到西：云岭、怒山纵贯南北，沘江、澜沧江和怒江直穿县境，县内高山峡谷相间，海拔高差悬殊较大，立体气候十分明显。云龙又是一个多民族聚居的地区，现有19．7万多居民中就包括白、汉、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等十多个民族，其中白族人口占了73％。云龙有着丰富的物产和自然资源，森林、水能、矿产和各种动植物资源种类多、数量大，千百年来，勤劳朴实的云龙山区各族人民就在这块土地上创造出源源不断的社会物质财富和精神财富。
　　悠久的历史产生灿烂的文明。云龙的历史文化，与中原地区的文明有着息息相关的渊源，同时又带着浓郁的山地民族的本质特征。对云龙民族文化基本内涵的分析研究，可以将之分为道教文化、儒学文化、佛教文化、白族文化、山俗文化五个基本类别。
道教文化之所以能在云龙历史上占有相当的地位，是同宋元以来外省客商带来的中原文明有着密切的关系。云龙盐业经济的活跃，促进了与内地的流通交往，元代，五井地区建起了江西、福建等地商人的会馆，他们带来的道教思想文化同当地传统的白族佛教信仰经过一定时期的冲突后，取得了互相妥协的结果。随着佛教密宗在白族地区的渐趋式微，元明以降，内地佛教禅宗和道教信仰在大理地区逐渐扩张，而云龙八大盐井地区的道教文化更显示了前所未有的活力，官观祠庙大量出现了。明代旧州即有“仙人晒丹石”的古迹与传说，而五井地区的玉皇阁、三元观、三清宫、关圣庙、玄真观等道教建筑已规模化建成。至今云龙境内遗存的庙宇建筑绝大多数均为道教宫观，如石门虎头山道教建筑群、诺邓玉皇阁道教建筑群以及顺荡玄天阁、宝丰秀峰塔等等。清代以来，云龙道教信徒众多，著名的道长有秦道成、孙道裕等人，还有为数众多的被称为“高公”的火居道士。道教斋醮仪礼和各种宗教活动十分普及，而诸如“洞经会”的活动就是道教“寓教于乐”的一种生动形式，至今在石门、诺邓、天井等地还十分流行。
儒学文化思想自明代开始已成为云龙市井文化的主流意识。明末，开始出现学宫，清初，各地陆续开办义学，接着又创办了书院。由于教育科举的兴盛，仅清代中后期，云龙就出进士三人，举人23名，贡生、秀才则达五、六百之众。云龙儒学崇奉的表现之一是孔庙的建立，清初，骓马(宝丰) 诺邓等地已建大成殿、棂星门，又建文昌宫；清末，石门亦建孔庙，祭孔活动礼尚备至，有一整套繁锁的仪规典章。在儒家已建大成殿、棂星门，又建文昌宫；清末，石门亦建孔庙，祭孔活动礼尚备至，有一整套繁锁的仪规典章。在儒家思想熏陶下，以八大盐井为中心的封建礼教观念日趋浓厚，特别是“万般皆下品唯有读书高”意识曾一度作为通俗风尚凝固在宝丰、诺邓、石门、天耳、大井等五井世族理念中，因而云龙尽管偏僻却也曾在滇西享受过“文献名邦”的殊荣。
佛教信仰当是云龙白族地区较早出现的文化形态。南诏至大理国时期，密宗教义风行一时，“阿阇黎”僧人受到尊重，洱海地区大建佛寺佛塔，而边远山区的沘江流域诺邓、顺荡等地也建起了佛寺。大理国历代国王更是重僧遵佛的典范，连许多官吏上至一些国王都当过僧侣，此风影响甚大。在《白国因由》等古籍中，“观音”的形象是非常善良伟大且法力天边的，这在云龙佛教信仰中影响十分深远，至今云龙每个地方几乎都有“观音寺”或庙宇遗址。密宗信仰的时期当延续至明朝中叶，这在顺荡火葬墓群中可得到证实。到明朝中后期，禅宗从内地传入，大量的佛寺重新修建，如诺邓的江西会馆就被改建成“祝寿寺”，嘉靖年间重修碑记尚有“朝贺明时习拜舞，万年祝寿听山呼”的诗句，明末方改名为“万寿宫”。清以后，云龙佛、道、儒三教一体特征日渐显明，如道光前，诺邓玉皇阁就有住持伦上百之众，而石门蟠龙寺、七台寺、驻马太和寺、福龙寺、放光寺、小鸡足和大井西些寺等地，僧众之多不胜枚举。至今仅五井地区留存较完整的庙宇建筑还有三十多座，在如此庞大的宗教文化氛围中，应该说这里面既有封建统治阶级利用各种宗教教义来巩固政权统治人民的作用，也有特定历史条件下在偏远地区对内地文化传播产生过的不可低估的作用。
云龙白族文化更多地体现为山地特征，这就使得它同洱海周围的坝区白族文化相比有了自己的独特之处。这种山地文化的独特性突出反映在云龙白族戏剧“吹吹腔”以及白族音乐“打歌调”等形式上。“吹吹腔”同洱海地区“大本曲”相比，前者以唢呐配奏，后者以三弦伴奏，它们都是白族艺术的瑰宝。而“吹吹腔”又具有戏剧艺术特征，是一种综合性的艺术形式，它高亢激越的唱腔更能表现出西部高山深谷地区人民的生活和情感,由唢呐配奏的调门则强烈悠扬，是云龙白族最典型的传统音乐。同样地“打歌调”之类的白族山歌内容丰富，它们主要流传于云龙东北部山区，充分表达着当地民族的思想感情。
白族文化中的民歌以及传说故事等文学现象在云龙也是异彩缤纷。云龙民歌(或谓“山歌”)的内容绝大多数反映爱情生活和生

大理，一个美丽的地方，让人有太多的遐想与向往。来过大理的人，往往惊叹于造物主的神奇和创世者的偏心，来自五湖四海的年轻人，徜徉缠绵在大理的苍山洱海之间，“下关风、上关花，苍山雪、洱海月”让多少有情人流连忘返，乐不不思归。
风花雪月是千百年来人们对美好爱情的阐释，更是对大理旅游的最好提炼。
　　苍山为证，洱海为媒！这里多少有情侣面向苍山洱海海誓山盟，承诺天荒地老、一生不变。多少有情人走过“风花雪月”的大理之后而走向红地毯，从此“携子之手，与之偕老”。 “风花雪月”是对心爱的人一辈子的承诺，苍山洱海是“水晶之恋，一生不变”的最好见证人。
　　大理，它是一个梦幻般的仙境，一个浪漫之地。这里的一切，一草一木、此山此水此人物，那么的赏心悦目，那么地让人激动，那么令人留连。它那源远流长的文化、灿烂辉煌，自古就被誉为“诗书之国”，明代旅行家霞客到大理后就惊叹于大理的人物风华。在大理，处处都能感受到千年古国的文化回音和心灵震憾，这里的一切让你流连、让你陶醉、让你忘我。
　　毕竟那神奇秀美的自然风光、绚丽多彩的白族风情、神秘精深的宗教文化，实在是令人陶醉其中。
　　大理三塔、蝴蝶泉、巍山古城、喜洲古镇、新华工艺村、小普陀岛、南诏风情岛、天龙八部大棋盘、清碧溪瀑布、苍山大峡谷、感通禅寺、大理古城、洋人街、剑川石窟 、鸡足山、巍宝山、周城白族村等等，一串串熟悉的名字让游客怦然心动。

在我国西南边陲的云南省，生活着一个古老的民族——纳西族。这个只有三十万人口的民族，勤劳智慧，至今保存着世界上最古老的文化——东巴文化。独特而丰富的纳西族东巴文化吸引了来自世界各地的人们，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往云南旅游探秘的热点之一。所谓东巴文化，是一种原始形态的文化，包括东巴舞、东巴画、东巴音乐、占卜、医学和东巴文字。其中最具影响的是东巴文，这是一种象形文字，其产生的年代据说比甲骨文还要早。



【东巴文】
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写、画在木头和石头上的符号图象，后来有了纸，才把这些符号图象写在纸上。由于东巴才掌握这种文字，故称为东巴文。东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。




【东巴木雕】
在纳西艺术中，最具魅力的还是木雕。东巴木雕主要以杜鹃木为材料，这是一种乔木，雕刻家们在这种木头上，转自云南旅游信息网用线刻、浮雕、立体雕的手法，雕出圆形、方形、立体的图案。这些图案或具象，或抽象，都非常古朴美丽，有民族风味，有的浮雕让人想起了非洲的面具、毕加索的画，而线刻则让人想起了丁韶光、袁运甫的画。线刻有的取材于日常生活，表现少女弹琴、挑担、犁田、种地的画面和热带植物花鸟等；有的取材于英雄故事，表现纳西族战斗英雄三多，身着盔甲，挂着弓箭，骑在马上的勃勃英姿。
还有一种雕刻雕在瓢上。据说纳西人过去就喜欢在瓢上雕花，今天这种瓢已基本失去实用价值，成为专门的工艺品了。瓢的材料不是北方生长的葫芦，而是梨木和杜鹃木。所有这些木雕都是烤干后雕刻的，不开裂，不变形，挂在墙上是一种别有韵味的装饰。
在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件。
东巴艺术品中还有很多面具，这个面具线条刚劲，嘴巴大张，恰有张口欲鸣的感觉，而且造型很像山民村夫。面具轮廓虽然很简单，但给人的整体感觉却活灵活现。

水是古城的灵魂，观赏古城还得从水开始。
　　第一步了解水源。下玉龙桥溯流而上，沿河右岸小路北走约一公里，便找到玉河水源头——黑龙潭。泉水从四周山麓的古老栗树下、岩石间喷涌而出，在此汇成一个巨大而又神奇的出水潭，玉河水哗哗流声不绝，古城生机勃发的生命，全部秘密都出自这里。
　　第二步分清水系 。玉龙桥下有一个三孔分流水渠，玉河水自北向南至此一分为三,依位置和流向分别为东河、中河和西河三条水系。
　　中河是古老的自然水系,它沿东大街入城，经密士巷和七一街,最终过南门桥出城。其流向是自北而东南,穿过整个古城，把古城自然分为东、西两城区。
　　西南是人工河,元代纳西族首领阿良阿胡率族入主古城西区，在玉龙桥处开挖一条西河,把中河水分流引入。西河沿新华街入城，经四方街、光义街，在木府的东、南、西三面环流，尤如护城河一般。再一分为二，一条沿兴文巷东南流出城，另一条沿新院巷、忠义巷南流出城。
　　东河也是一条人工河。清代丽江改土归流，流官入主古城东区，于玉龙桥处又开挖东河，把中河水再次分流东引。东河沿新义街入城，在小石桥处又一分为二，一条沿五一街东流出城，另一条穿崇仁巷、文华巷南流出城。
　　入城问水，就有了规律可循，古城的基本轮廓也就自然清晰了。
　　第三步观赏水景。古城水情万千，你可多角度观赏。
　　一是自然之水。流经密土巷一带及大石桥附近的中河，你可以看水色，这里水缓河宽，水色清纯，明净且鲜活，充满了生机。特别是夜晚观水，水月相涌，在你眼前会激起片片银光。光义街一带的西河，你可以听水声，因河高水急，流水相激，如你从街头至巷尾，一路哗哗声不绝于耳，在夜晚便有置身间山泉之感。
　　二是生活之水。担水、做饭、洗菜、洗衣是古城人与人朝夕相伴的家常风景。古城人爱水护水，清晨是取饮用水之时，10点以后方能洗菜、洗衣。用水之俗，人人恪守。
　　三是习俗之水。新华街、四方街及大石桥一带,河宽岸多,许多民间习俗活动常在这里举办，机会好的话你能看到放荷灯、送纸船等水上传统习俗。
　　四是清洁之水。四方街西段的卖鸡豌豆桥和卖鸭蛋桥下，有闸水的两道深槽，以前用木板从此入槽，闸住西河水，溢出河床的水便会冲洗四方街，此习俗至今尚存。
　　五是闲适之水。新华街和密士巷及大石桥一带河水，是古城人休息找乐的好去处，饮茶、赋闲、玩鸟、玩画、书法以及夜夜传出的一琴琴声，总是伴着河水进入到你的眼帘

位于滇西北高原的丽江古城大研镇，是我国保存最完整、最具纳西族风格的古城镇。优美自然风光和灿烂历史文化交相辉映。1986年国务院公布为中国历史文化名城；1997年入选联合国“世界遗产名录”，是我国首批“世界文化遗产城市”。不久前，在瑞士举行的第二届2005年欧中旅游论坛上，丽江被评为“欧洲人最喜爱的旅游城市”。
丽江古城北约一公里许，是著名的黑龙潭，又名玉泉公园。山青水秀，柳暗花明。公园的古建筑得月楼正面有副楹联，郭沫若所题的毛泽东主席诗词：
春风杨柳万千条，风景这边独好；
飞起玉龙三百万，江山如此多娇。 　
这形容的不仅是黑龙潭，也是丽江古城的写照。“家家流水，户户扬柳。”丽江古城里，泉水穿街绕巷，玉树森森，时露时隐，一派“高原江南”的独特风光。
大研古城始建于南宋时期，一千年来，一直是滇西北的政治、经济和文化重镇。古城选址独特，城市布局充分利用山川地势和周围的自然环境。玉泉水分三股入城，分成无数条支流，流布全城。街道循地势自然分布，主街傍河，小巷临渠，三百多座古石桥横跨在小河上。碧水绿树与深巷古宅相辉映，经历千年沧桑，更加古朴浑然，形成独具一格的高原水乡，有别于江南水乡的特色。
　　古城以四方街为中心，六条五彩花石街道，依山随水，向四方辐射。街道相连，古屋栉比，彩石铺路，清水洗街。游人逛街，有进入八卦阵迷宫的奇异感受。
古城里，土木结构的“三坊一照壁，四合五天井，走马吊角楼”式的楼房，保持了明、清建筑的鲜明特色。民居古朴典雅，雕绘装饰，外拙内秀，精巧玲珑。家家户户在庭院里种植花木，培育盆景。古朴、和谐、安逸、宁静，文物古迹众多，文化蕴含丰富独特，充分体现了人和自然和谐统一，多元文化的融合，一派世外桃源的景象。到丽江古城的游人，无不留连忘返，对古城的古朴自然的文化遗产和自然景色赞叹不已。一位副总理到丽江视察后，称赞“丽江古城——中国一宝”。古城的选址和科学的规划布局，被建筑专家们视为“中华民族优秀传统的缩影”，认为“丽江古城的存在，为进行我国城市建筑史的研究，提供了宝贵资料，是珍贵的文物，中华民族的瑰宝。”
木氏土司衙署规模宏大，呈现出“宫室之丽，拟于王者”的非凡景象；现已对游人开放，成为城中一景。
晴天，在黑龙潭清澈的湖水中，可看到玉龙雪山的倒映，天光云影，怡情悦性。郭沫若题有一联云：
龙潭倒映十三峰，潜龙在天，飞龙在地；
玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神。 　
非常传神地描绘出黑龙潭的景致，极尽玉泉之妙。登上得月楼顶楼，公园秀色尽收眼底。西望百花洲、听琴榭；东有古戏台和龙神祠，祠内有各种书画、摄影等展览；北观雕梁画栋的五凤楼，楼形似五只展翅欲飞的彩凤。明代著名旅行家徐霞客到丽江时，曾在此楼住过十多天。遥望玉龙雪山，雪峰玉泉，相映成趣。很多游人以雪山为背景，在黑龙潭摄影留念。穿戴各种鲜艳服装的中外游人，站在锁翠桥头，石拱桥好似一道靓丽的五彩长虹。
　　从古城中遥望玉龙雪山，十三座雪峰如巨龙腾空，山顶白雪，映照蓝天，山色变幻无穷。玉龙雪山，以险、奇、美、秀著称于世，气势磅礴，又玲珑秀丽。随着时令和阴晴天气的变化，有时云蒸霞蔚，有时碧空如洗。