藏爱·藏婚：婚姻的道行
有过两次被逼婚经历的鸠摩罗什，对婚姻的认识可谓刻骨铭心。尤其当他被姚兴逼迫留下“聪明种子”，一次性娶了10位美女不得已大破其戒之后，他的追随者和粉丝们似乎看到了无尽苦修的粉色曙光，纷纷跃跃欲试。10个不行，3个5个也足可令他们把佛祖戒律忘得一干二净。
鸠摩罗什在佛学上的修为，决定了他对婚姻与众不同的感悟。破戒后的他时常对人说：结婚就像烂泥巴里长出莲花，我们只能采摘莲花，千万不可沾染污泥。
凡夫俗子在一番闹轰轰的婚礼盛典之后，要继续修行的项目除了人生以外，也增加了一个新课题。如大师所说，婚姻生活就是一潭烦不胜烦的烂泥，不过也会盛开幸福清新的莲花，关键在于我们如何取舍。
那么，我们在婚姻生活中会弄得满手泥污，还是拈花微笑，那就得看自己的道行了。而婚姻的学问，也正是“微妙法门”，应当“不立文字，教外别传”。
藏婚：一千零一夜中的一天
雪山，草地，美丽的喇嘛庙，善良淳朴的藏族同胞……
世上还有比这更完美的婚礼背景？还有比这更令人沉醉的幸福见证者？
一个走出大山的藏族姑娘卓玛，带回了她的比利时丈夫，在家乡举办了一场别具风情的跨国藏式婚礼，语言不通却幸福与共；一位走遍
西藏的资深摄影师张鹰先生，用镜头解读了一场纯正的藏式传统婚礼，藏味浓郁，意味深长；一对在
北京登记结婚的新人，专程赶赴西藏，为的是DIY一场能让自己铭记终生的另类藏式婚礼……
参加完卓玛的婚礼，观者王郢有了这样的感悟：欢爱趁年华，在我们有力气去爱，会为爱而激动的时候，婚姻也许是相爱的两个人彼此赠送的最神圣的礼物。
为自己举办了一场藏式婚礼的女主人公，对婚姻与人生也有了别样深刻的认识：那场婚礼的完美记忆，将在未来的岁月长河中，慰藉我们平凡寂静的人生，引领我们二人的每次牵手、美妙梦呓与争执，提醒我们相知相爱、珍重彼此、珍惜人生，将我们的幸福感长久延续，直至天荒地老。
3场婚礼3 种风情，折射出不同人群的不同幸福，也凝结了他们内心深处永远无法化解的西藏情结。
对于婚礼，我们总渴望在花样翻新的同时追求唯一或永恒。“藏婚”应该是一种值得选择的形式。
圣山脚下的藏族婚礼纪实
在收获果实的季节里收获爱情
每年秋后，都是收获的季节，过节（
春节和藏历新年）的季节，也是举行婚礼的季节，享受的季节。青年男女们忙完一年田地里的农活后，就开始梳理自己的生活，准备去收获甜蜜的爱情。老人们也盘算着一年的收入，准备为已经登记的孩子举办婚礼。
生活在这里的人们，除非特殊情况，一般都把婚礼都安排在秋收之后举行，一来是秋收过后粮食丰富，经济宽裕，不愁操办婚礼所需要的各项费用；二来是秋收过后人们都有闲暇，各种节日也是不断，喜庆的气氛非常浓。乡亲们利用参加婚礼的机会聚在一起，一面分享着丰收的喜悦，一面盘算着来年的农事活动。所以每到秋冬季节，各村各镇婚礼不断，一直延续到春节期间。
讲究礼节的求婚过程
藏族青年男女在婚前的社交活动非常自由、开放，不论姑娘、小伙都可以不受约束地徜徉在爱情和友谊的海洋里，但是一旦谈婚论嫁，确定了自己终生的伴侣，则非常讲究礼仪、伦理，中规中矩地走完一系列程序。
不管是青年男女自由恋爱，还是父母之命，都要有一个郑重其事的求婚仪式。在向姑娘家正式求婚之前，男方家里就要请一位能说会道或者德高望重的长辈，一同前去女方家求婚。到了女方家的门上，必须带上一些礼物，礼物可轻可重，但有三样是必不可少的：一条哈达，一块砖茶和一壶青稞酒。不过这第一次的求婚并不能正式确定婚事，而只是得到了女方父母长辈的同意。在过去，正式的求婚仪式，其隆重程度不亚于婚礼仪式。
过去，在男方第一次提亲得到女方父母及家人的同意后，就要请寺里活佛占卜，择取一个良辰吉日后，男方才正式到女方家提亲。而这一次正式提亲仪式中，会邀请到女方的亲朋好友及村中的老人参与，这一举动的含义是：提亲仪式一旦进行，这门婚事就具备了一种约定俗成的社会约束，也就可以说男女双方是未婚夫妻了，不可轻易悔婚，相当于现在结婚登记。等一切确定下来以后，接下来就要再请活佛占卜，选取一个吉日，将婚礼日期确定下来，双方家庭就要开始筹备婚礼了。
在筹备婚礼的日子里，女方要准备一份嫁妆。在过去，这份嫁妆非常隆重，包含着鲜明的农耕文化色彩，主要包括：足够女儿穿几十年的服装、首饰，以及四只脚的大小牲畜各一，各种农具一套，简单的生活用具一套等。这份嫁妆带到男方的同时，代表着新娘并不是只身来到男方家，而是带着独立生活能力走进男方。从此，新娘就享有了操持这个新家的责任和权力。
而现代的康巴婚礼，繁琐奢侈的风俗渐渐简化，同时现代生活元素渐渐渗透，家具、家电、电脑等渐渐出现在新娘嫁妆中，也许这正是一种象征，新一代的康巴人不忘传统的同时，积极融入快节奏的现代生活。
婚礼盛大而繁琐
藏族是一个具有悠久文化历史的民族，特别讲究民俗礼仪、节庆、婚礼、丧礼、接人待物等都有一套完整、繁杂、深刻的礼仪。一场传统的婚礼大概需要三天两夜。父母要当着参加婚礼的众亲友的面教育孩子做人的道理，接人待物的规矩，操家持业的道理等。而随着现代生活节奏的加快，婚礼早已较昔日简化多了。
送亲婚礼由女方举办，但是男方会派出能说会唱的迎亲使者前往参加，送亲的婚礼几乎要进行一天一夜，少不了歌舞说唱。
模样俊俏的青年男女队伍，是整个婚礼中最亮的看点，不论送亲队伍还是迎亲队伍，均是身着色彩绚丽的藏袍和楚巴，女子楚楚动人，男子英武豪放。整个过程中，男女双方家庭特意邀请的能说会唱的男子，作为迎亲队伍和送亲队伍的领头出嫁的姑娘出门前，父母要作临行嘱咐，出门时要唱告别歌，如泣如诉，说不尽惜别之情。送亲、迎亲队伍骑马而行，一路上总是歌声不断，虽然曲调固定，而歌词全部即兴，道路、村庄、情人都是歌唱对象。
近年来，随着传统风俗的简化和对汉族婚礼习俗的借鉴，不少青年男女的婚礼出现了汉族式的“闹洞房”。一群新郎新娘的男女朋友，欢聚一堂，想出各种节目打趣逗乐，调侃新郎新娘恋爱结婚时的种种趣事。
婚礼也是一场歌舞的狂欢盛会
深夜，自然少不了一场载歌载舞的狂欢。
在婚礼夜晚的弦子歌舞中，弦子的演奏者也是领舞者，且都为男性（民间有女子拉马尾胡琴会掉头发的说），起舞时数名男子边拉胡琴边歌舞，在舞队中起到领舞的作用。羞涩的姑娘们也渐渐加入其中，她们穿着高领的水袖长衫，头上用彩色丝线或毛线编成长辫盘在头上，留出长长的毛线穗，跳起弦子舞时，轻盈飘逸，很适合弦子轻快的旋律，边跳边舞水袖，犹如彩虹跃动。不时有人将酒端给舞者，边舞边饮，饮酒渐酣，歌舞更是疯狂。
欢快的舞步震荡田野，幸福的歌声透过核桃林飘荡在星光灿烂的夜空。此时的藏家人，通宵达旦，不知疲倦、不知累地一曲又一曲，陶醉在幸福的婚礼中、陶醉在丰收的喜悦里。
西藏民俗·伦理：婚姻、家庭的伦理道德
人类以婚姻形式实现男女两性的结合，组成以夫妻为主体，包括父母子女等亲属的家庭。家庭既是基本的血缘关系结合体，又是社会的基本单位。有关婚姻和家庭的伦理道德，反映出一个民族文化发展的一个侧面。
婚姻家庭的产生和发展
聂墀赞普之后是天赤七王。《
敦煌本吐蕃历史文书》所列的世系里，每一位王名后都有一位妃子的名字，而他们的王子（下一代王）则以妃名的首字和王名的次字联合命名。这一世系似反映这时已出现一夫一妻制，而父母联名制则意味着吐蕃部落刚由母系会转为父系社会。这跟世界各民族的发展是相一致的，并可用古代文化遗址的发现作为旁证。如
拉萨附近辛多山遗址的双人合葬墓、
林芝杜布墓群的双人石棺，就可能是夫妻合葬。
吐蕃王朝建立后，王室和首领的婚姻跟政治挂上钩，赞普可同时娶几位妃子，把婚姻当作联络别国、羁绊属国和大臣、壮大王室势力的政治手段。民间婚姻从吐蕃占领地的婚姻状况可见一斑：当时的沙州、瓜州等地，吐蕃人、唐人、吐谷浑人之间可以自由婚配；在战争中沦为奴隶的唐人和吐谷浑人妇女结婚成为妻室，可脱离奴隶地位。
藏族进入封建农奴制社会后，婚姻更讲究门当户对，实行等级内婚制，统治者和被统治者之间不能通婚嫁。百姓间自由通婚，唯不与铁匠、屠夫等“杀生造孽”者通婚嫁。同时一夫一妻制得到巩固和发展，成为最基本最普遍的婚姻制度。在某些特殊的情况或特殊的地方，也存在一夫多妻或一妻多夫的现象。
爱情婚姻的伦理道德
藏族民间青年人恋爱是较为自由公开的。姑娘们一成年梳起辫子围起帮典围裙，也就成了小伙子们追逐的对象。一般说，择偶虽然注意形态仪表的美，却尤为重视内心的美，要求对象纯洁、善良、聪明，在某一方面，如文武才艺、劳动本领等。一旦彼此交朋友，要求彼此忠诚，反对三心二意或中途变卦。要是彼此决定结婚，男方要禀告父母亲和兄弟，女方要禀告母亲和姐妹，取得家人的同意。如因门第或钱财等原因，受到父母的反对，双方往往逃走或殉情。没有得到父母同意的婚姻，被视为不道德。
藏族严禁近亲婚配。凡堂兄妹等属父系血统者不得婚配，就是舅婊、姨婊等属母系血统者，在4代，有的在9代内也不许婚嫁。各地的要求辈数有所不同。违反者被视为伤风败俗，会受到神的谴责，招来灾祸，因而对这种行为进行严惩使之名誉扫地。乱伦是藏族最大的最严格的第一禁忌。青年男女一旦订婚有了婚约，要严守信用。
藏族亲属间的称谓颇简括
主要的称呼有：曾祖父辈称“央波”；祖父、外祖父称“波啦”；祖母、外祖母称“嫫啦”。父称“阿爸啦”，母称“阿妈啦”。伯父、叔父通称“阿库”。儿媳、女婿称双方父母也通用“爸啦”、“妈啦”，或称“曲波”、“曲姆”。娘舅称“阿相啦”。称姨、姑夫通用“阿库”、“阿妮”或“爸啦”、“妈啦”。
夫妻间称“觉啦”、“阿加啦”，或跟着孩子叫“爸拉”、“妈啦”，也可互称名字。
妻称夫的兄弟姐妹为“归市”、“归姆”，但已是书面用语，通常与称呼哥哥、姐姐或年龄、辈分相似者同，都叫“觉啦”、“阿加啦”。
对下辈、儿女或年幼者，男孩称“普”，女孩称“普姆”。
藏族婚姻习俗的演进——婚前的情侣制
藏北牧民，男子到十七八岁，女子到十六七岁开始结交情侣，结交的方式有两种：一种是男女在放牧或其它场合交往，事先约定晚上男友骑马到女子家去，女子作好准备或睡在帐篷外面看守牛羊，等待男子的到来。另一种是未经约定，男子在姑娘睡在帐篷外看护牛羊时骑马去找姑娘。建立了情侣关系的男子过着“多妻”的生活，女子则过着“多夫”的生活。所生子女由母方抚养，男方没有责任。因情侣关系所生子女，不受社会歧视。
多偶制与单偶制并存的婚制
藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛像前磕头才算婚姻成立。
阿里婚俗拾零——纯纯的爱
阿里位于祖国西南、西藏的西部，远古有过辉煌的文明，今天有灿烂的古迹文化。悠久的历史文化和地域的偏远，使这里的婚俗文化有着不同于其他地方之处的“奇”。
恋爱――金秋时节的青年男女
虽然文化古老，但人却不古板，这里的男女讲求自由恋爱，时间一般是在收获的季节。这时姑娘小伙子总是找许多借口――守望尚在地里的庄稼，怕被人偷，怕牲畜连吃带糟蹋，怕……，反正他们大都露宿在庄稼地里了。有的小伙为了找意中人，从地里牵上一匹马四处游荡，从一个村子到另一个村子，见着姑娘就搭话、唱曲儿，要是看上谁了，就示爱；有的就白天摸情况，晚上把自己打扮个够，穿上最捧的服装，脚蹬最新的鞋子，头戴狐皮帽，再擦些香脂，带上手电直奔目标；有的整夜整夜的不睡，谈了一个姑娘又一个姑娘，直到找到意中人。姑娘们却集体行动，三五成群地走动在月光下那金色的原野里，若是与哪个小伙子“触电”了，两人就双双离去。开始了恋爱的日子。
求婚――“站门口”贵在坚持
当恋爱的适龄青年男女感情发展到难舍难分时，就该是求婚的日子了。
普兰县求婚的方式很是别具一格。想当新郎的小伙子（或是其父母、亲戚），一身新装戴上漂亮的帽子，提上青稞酒拿着哈达，早早地站在意中人家门口等候。待姑娘家里有人出来时，赶紧脱帽致意、问好，然后就站在离门口不远不近之处，只要姑娘家的人在此走动，都得毕恭毕敬。吃饭的时候小伙子家会有人送饭，如果是有人来替换，行前还得高声向院子里边打招呼请假。如此站上好几天，院里的人坚持不住了，就出来询问要娶的是谁。基本上只要站了门口，就没有站不出来的媳妇。有时也会扫兴地听到“大女儿当了尼姑，其他女儿还小”的话。如果在站门口之前走漏了风声，姑娘家一大早把上门儿，使来人不能靠近大门楣并粘上三点酥油，或是姑娘确实已出家等等原因不能出嫁，就另当别论了。还有，男方如果是铁匠、屠户、天葬师，或者有狐臭，女方也可以拒绝。
定亲之后就请活佛高僧算出吉日完婚。男方的聘礼，女方的陪嫁，两家商量时难免口舌之争，一般根据家庭贫富程度而定，但少不了牛羊、布匹、粮食等。
迎亲――难倒新郎 愉悦四方
娶亲的头一天要请一喇嘛来家里念经，婚事的一切安排喇嘛说了算。参加迎亲的人一般由男方家的亲戚、家族中青年男女或小伙儿的朋友充当，几十人、甚至上百人。行前，喇嘛给每位迎亲的人帽子上贴一小块白胶布作为迎亲队伍的标志。另有德高望重的5人负责迎亲时之各种事情，其中有一人是对歌总指挥。
那天的女方家只需腾出空房子就行，男方早早派人来烧茶、做饭，所有吃喝都由男方带来。
迎亲的人来到大门口时，男女家双方对阵，队前各放九堆石头，对歌时对倒对方一次就推倒一堆石头，双方互不示弱，有时对歌很长时间都分不出胜负。答题也是关卡，而且不止一关，答对一道题，才能进一道门，如此三次才能进得女家娶走新娘。现在过这一关没有那么严格了，出的题都能让人答出，答不出的可以通融换题，还有就是让众人取笑一回，自己狼狈一阵，反正新娘肯定能娶回家。
前来庆贺的人要带上哈达、酒和礼品，还有祝贺吉祥幸福的话语。正规仪式过去之后，部分人开始了对歌。男人一拨女人一拨，各选一代表，相互考。歌词内容很宽泛，从礼仪、生产技能、生活知识、爱情等等，所以代表一定得见多识广。对歌时众人非常关注，双方也很叫劲，遇到两个要强的，能对上一天两天的。晚上人们跳起“果谐”，无论是否有人伴奏，反正大家都唱起来，男女老幼手拉手，踏着节奏转圈跳，好不热闹。此时的主人，不但要跳，还要向大家敬酒敬茶。最要命的是临走时要喝的那一大碗酒。木质的包银碗很讲究也非常大，男用大海碗能装啤酒两瓶多。喝酒的人得守规矩――先敬天地神，如有人唱起酒歌须等人唱完才能饮酒，若有违反就得挨罚。
无论是娶还是嫁，都得请亲朋好友，全村的人都来祝贺，歌舞三五日不断。
悲剧——爱与希望
藏族所说“出身不好”，传统上是指铁匠、屠户、天葬师三种家庭。他们儿女的婚配一般只限于圈内，其他阶层的家庭是不接受的。虽也有例外，但结局都很悲哀。
英俊潇洒、勤劳朴实的丹增与聪明贤慧、美丽能干的曲珍相爱了，两家虽相距70里，他们的爱仍是那么难舍难分。这门婚事曲珍家坚决不同意，虽然她是大姑娘了，有自己的房间，但他俩却只能偷偷摸摸，丹增在天黑之前是不能露面的。一次天一擦黑丹增就扛着梯子从家出发，一路小跑到曲珍家时天就快亮了。爬梯进屋，二人相会不到半小时天就大亮了，匆忙中丹增跨出窗口，谁知梯子已被人撤走，踩了个空。从二层楼上掉下来的他，从此断了一条腿。
曲珍也没有逃过被家里逼迫出嫁的下场，虽然嫁了人，却拒丈夫于厚厚的皮袍之外，每天都重复着逃回家――被接回来――再逃回家的痛苦之路，谁的劝告都不听。一段时间后，无奈的丈夫心灰意冷，只得做罢。曲珍一直没再结婚，却从未断过与情人丹增的爱。
也有的小伙子为了夜晚与姑娘团聚，太阳还未落山就来到女家，藏身于畜舍内盼天黑。怀里揣着肉骨头防狗扑上来，默默地等姑娘一家人喝完“突粑”（稀糌粑糊）聊够天。这时小伙的心里可真是酸甜苦辣俱全，时间一分一秒实在难熬。
扎旺有妻儿，过的却是夫妻“分居”的日子。他们恋爱过，经父母同意可以同居，但不举行婚礼。这种形式的婚姻，男方只在晚上才能到妻子房里过夜，第二天早早起来再往回赶。早出晚归辛苦是小，没有自己的家才是两人心里的疼。每到节日，家家团聚享天伦之乐时，想起自己远方的娇妻稚子，怎么高兴得起来？酒过半酣之后，决心去与家人相会，结果却醉卧冰天雪地。虽苦不堪言却不敢打破传统礼仪的禁忌。这种形式的婚姻生下的儿女，一般是儿子归男方，女儿跟母亲，谁都没有一个完整的家。
这都是因为财产惹的祸！因为家里兄弟姐妹多，又不能因分家使家产外流而造成的。随着时代的前进，人们观念的改变，旧有的禁锢逐渐会被新时代的青年所打破。
传统与现代的结合——拉萨人结婚
在旧西藏，拉萨聚居了众多的贵族，他们的婚姻带有浓重的门第观念，因此，婚俗显得格外繁褥。从择偶、求婚、定婚到举行婚礼以及婚礼后的规矩，各种礼仪、禁忌颇多，这为传统婚俗留下了典范。随着经济、社会的发展，原有的婚俗也发生了相应的变化。
如今在拉萨，青年男女基本上自由恋爱，自主婚姻，因而免去了求亲等各种仪式。只要两情相悦，做父母的一般都不会为难自己的子女。但一般来说，藏族家庭很重视婚礼，婚礼举行前，首先要备齐几样东西：挂有吉祥如意藏文幕布和幔帐的藏式帐篷、青稞酒、酥油茶以及牛羊肉，因为，这些是传统的象征，也是藏式婚礼的特征。婚礼这一天，不管是新郎新娘，还是来宾，只要是藏族，大都会穿上自己华丽的民族服装。在约定的时间，新人的亲朋好友会等候在帐篷旁接待来宾。待来宾到齐入座后，新娘新郎以及双方父母再入座。之后，是正式的结婚仪式：主持人宣布仪式开始-僧人或有威望的人诵经祝福-客人给新人及其父母献哈达、献歌舞-娱乐-新人给客人敬酒-煨桑-新人给客人献哈达。整个婚礼可短可长，短则一天，长则好几天。如果是好几天，则在最后一天才由新人给客人敬酒、煨桑、回献哈达等。
虽然是传统的婚礼，但随着时代的变迁，我们越来越多地看到传统与现代如何在婚礼上结合。首先，举行婚礼的地点，有可能不是在新郎或新娘家，帐篷有可能是租来的，甚至以舞厅、酒店来代替其次，来宾的服饰也越来越随意，不一定非要穿藏装；第三，婚礼上的饮料，除了青稞酒、酥油茶，啤酒和白酒也充当了重要角色，自助餐的吃饭形式成为时尚；第四，婚礼上的娱乐方式也越来越现代化。除了传统歌舞也有现代歌舞，还有扑克、麻将，特别是麻将占去了婚礼的绝大部分时间，甚至于简化了传统的仪式。
总之，西藏的婚俗异彩纷呈。从姑娘小伙恋爱到成亲虽说过程大体相同，但各个地方都各具特色。比如在一个名叫毛工村的地方，当冬天来临，年轻人就会聚集一起踢毽子。名义上这是在娱乐，实际上是互相挑选自己的意中人。选中了意中人，就会把毽子踢给他（她）。于是，小小的毽子作了媒，撮合成一桩桩姻缘。在扎囊县，新娘得骑上怀驹的母马嫁到新郎家，新娘到达新郎家，全家人不是起身迎接，而是端坐不动，否则，他们认为身下压着的福运就会跑掉。婚礼在保持传统礼仪的同时，其中的陈规陋习也越来越少，并且逐渐与现代方式结合，诸如以坐车代替骑马等，以现代歌舞代替传统歌舞等，使得这里的婚礼既简便又隆重，让我们通过婚姻这个小小的镜头，感受到西藏各民族的变化和社会的进步。
昌都康区藏民“一妻多夫”的幸福生活
康区包括现在的西藏昌都、四川甘孜、青海玉树和云南迪庆的藏族地区。据仁真洛色的研究，甘孜18县，除泸定县外，其他17个县以前均存在过一妻多夫婚。在青海玉树，据解放前蒙藏委员会调查，当地“实际上多为一妻多夫制”。在云南迪庆的德钦县，解放前也有一妻多夫家庭。
在昌都地区，据直接和间接的调查，总体而言，昌都地区以前仍以一夫一妻婚为主，一妻多夫次之，一夫多妻极少，且一妻多夫家庭呈不均衡分布状态，有的村庄、部落比例超过一夫一妻家庭，有的较少，有的几乎没有。而且不仅牧区有农区也有。行一妻多夫婚的既有农牧民，也有部落(村落)头人。一妻多夫家庭最盛行的为昌都地区，甚至有可能是藏族这种婚姻习俗的中心地区。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。
康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长大后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。
传统习惯，婚礼一般连续三天至七天，在婚礼期间，新郎新娘不得圆房，均分开居住，几天过后，新娘返回娘家，然后十天半月，或一月、两月甚至半年一年(新娘回娘家居住的时间长短，视年龄大小、距离远近等，由两家商定，没特别的规定)，再由男方家接回，开始长期的夫妻生活。一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。其称呼有两种方法，一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。
如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。
在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人(哥哥或弟弟的)，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。从这些家庭的情况看，子女的所属，主要是从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。由于调查的家庭不多，这种情况是否有普遍性，还须更多的调查。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。
夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避，在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
家庭经济主要由老父亲管理安排。如果老父亲去世回年老无力管理时，往往由大哥管理。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别权力。
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