1日
天津→
大同 ① 1136次 21:05—05：17 硬卧：128（下）；或 2602次 21：32—06：03 硬卧：128（下）；
2日
1、 打车直接奔住的地方，在网上定的如家，如家宾西街51号tel：0352-7654333单人间170一晚，在大同市国税局附近，在大同待了两天后发现，还有速8和锦江之星可以选择，但锦江之星的位置有点偏，速8的位置挺好，到火车站（30路）和云冈（11路倒3路）坐车都挺方便的。如家的环境还是挺不错，房间时一如既往的小，但挺温馨挺干净的。从如家出来就有车，直接乘4路公汽到终点站新开里，再转乘3路车到
云冈石窟。
2、 云冈石窟 ：门票：100元
云冈石窟挺震撼的，尤其是那几尊以北魏的皇帝为艺术原形雕刻的石像很大气。云冈周围的配套是今年翻修的，在售票处有一尊四面佛，挺大的，里面的设施也挺完备的。还有很帅的武警守在门口。
3日
从如家门口坐私人的小公共，2元，到火车站，买到
太原的火车票，K7801次（16:12-21:43）30元
1、应县木塔：
从大同火车站（坐30路）→汽车新南站。最晚一班是晚上6点。从大同到应县车程大约2小时(25元)。
木塔简介：
佛宫寺释迦塔位
于山西省应县城内西北佛宫寺内。俗称应县木塔。塔总高67.31米，是我国现存时代最早的木结构高层建筑.佛宫寺释迦塔建于后晋天福年间，辽清宁二年（1056年）重修。
木塔建造在高大台基上，台基高4米余，分上下两层。上层的台基和月台各角，都有角石，从角石上突起的狮子来看，雕刻风格古朴，应是辽代的贵物。木塔总高67.31米，其中塔刹高约10米。塔平面八角形，底层直径30.27米。塔有五个明层，各层间又夹有暗层，实为九层。底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。塔的整体比例适当，其外形也显得稳重而庄严。
木塔外观有一个非常引人注目的特点，就是由底层到顶层，由明层到暗层，全塔共用斗拱五十四种，可谓集斗拱形制之大成。二层以上均用斗拱挑出平座，并围以栏杆。
走进第一层塔的南门，迎面便是高约10米的释迦塑像。顶部有精美华丽的藻井。内槽的墙壁上，画有六幅如来佛像，门洞两侧的墙壁上，也绘有金刚、天王、弟子等壁画。壁画中最引人注目的是内槽门额壁板上的三个女供养人。画面虽不大，但人物的体态匀称，面容丰满，神情安详而虔诚，衣带似被微风吹动，在表态中给人以动的感觉。画面的色彩至今仍很鲜艳，可能是后人在辽画的基础上重新描饰的。
底层西南面有通往上层的楼梯，第一层楼高11.5米，二层以上每层都有塑像。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和两身胁侍；三层坛座八角形，上塑四方佛；四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像；五层本尊为毗卢舍那如来佛，周围有八大菩萨。
在将近一千年的漫长岁月里，木塔经历过多次地震。据史书记载，元顺帝时大震七日，塔屹然不动。近年间
河北
邢台地区、唐山地区和内蒙古和林格尔地震，木塔都没有受到损坏。这种情况充分说明木塔的抗震能力很强，反映了我国古代建筑工程学的伟大成就。
木塔上的留名题记甚多，其中有明朝两个皇帝登木塔时留的题字。一是明成祖朱棣于永乐四年（1406年）北征时，亲笔题"峻极神功"四字，制成匾额后悬挂在第三层南面的外檐。一是明武宗朱厚照于正德三年（1508年）到应县，登塔宴赏时题"天下奇观"四字，匾额现挂在第四层南面。匾额中文物价值最高的是第三层南面的"释迦塔"木牌，不仅书法精良，同时记录了木塔几次修葺年代，是考证木塔历史的珍贵史料。
应县木塔的设计，虽然是为了适应宗教活动的需要，辽代的优秀匠师们却能突破宗教束缚，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用和发展传统的建筑技巧，创造出既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的宏伟建筑。因此，木塔是研究我国古代高层木构建筑结构和建筑形式的珍贵实物。
2、大同→太原
火车晚点，22点多才到太原，入住格林豪泰，因为是在艺龙上预定的，
宿太原：格林豪泰五一路店太原市杏花岭区北大街19号0351-3037998，特别提示：若是在网上预订的，超过晚上6点入住就需要在网上提供信用卡担保，否则是不给留房间的。
4日
1、 火车站乘坐804、8路（3元）直接到晋祠（或者考虑包车，30元），车程大约1个半小时。考虑找个导游，进到晋祠里面有正规的导游。导游费：大约50元
晋祠 ： 门票70元
游览晋祠需要3个小时以上，游览完，出来坐中巴2.5元回市区。逛下柳巷和五一广场。
2、 天龙山
从晋祠出来，有很多去天龙山的小面包车，可以和人拼车去天龙山，进山费4个人要了300，感觉有点被坑了，到了山上，先去一家农家菜馆吃了午饭，很庆幸，同路的有位很会吃的，点了一只活的山鸡清炖，太好吃了，很香，很纯粹的味道，还点了炒笨鸡蛋，狍子肉，挺好吃的，吃饱喝足，挺着肚子去爬山了，挺想看看天龙山石窟的，很遗憾，几乎所有的塑像都没有头，都被人盗走了，整个天龙山石窟的规模不是很大，大概是民间开凿的，和云冈这种国家开凿的不能比。
太原的小吃：
A柳巷北口的郝刚刚羊杂（肉）汤。价格从5块到10块。B.位于大南门和迎泽大街交叉处的太原面食店。C． “认一力”的羊肉蒸饺，地点在桥头街；附近还有“六味斋”的酱肉这两家可都是老字号。很遗憾我一样都没吃到！！！
5日
1、 早上早起先去火车站买票去介休，从住的地方打车10元就到太原站了，没有坐票，花了50块钱买的卧铺，实际上到介休只有2个小时多一点，第二天早上5:05分从太原火车站发车的。
然后打车直接去山西博物院，大概13元左右。新的山西省博物院在滨河西路那，若坐公交车从火车站坐848路，经过5站到迎泽桥西站，若从柳巷（柳北站）出发坐602路。
山西博物院 门票：免费领票入内（每日4000张）
游览太原绝对不能错过的是山西博物院，2004年建成，08年免费开放，需领票入内。其馆藏丰富比之西安的陕西博物馆和郑州的中原博物馆是有过之而无不及，事实上它与故宫博物院是中国最早的建立的博物馆之一，今年迎来了建馆九十周年。山西博物院陈列的专题是“晋魂”，共有文明摇篮，夏商踪迹，晋国霸业，民族熔炉，佛风遗韵，戏曲故乡和明清晋商七个历史专题，还有钱币，玉器，古建筑，瓷器和书画五个艺术专题。山西博物院的镇院之宝是鸟尊，它是西周时期第一代晋侯的宝物。可以说即使没有时间游览山西的各地名胜，只要去了山西博物院，也足以让你惊叹不虚此行。山西博物院位于汾河西岸的望景路，从市区柳巷打车前往10元左右。地 址：山西省太原市滨河西路北段13号交通线路：1．乘6、602、803、807、831、845、866路公交车至漪汾桥西站，顺望景路南行约300米。2．乘865路公交车至望景路站，南行约150米。3．乘1、38、611、618、809、813、822、818、848、855、859、863、308路公交车至迎泽桥西站，顺滨河西路北行约500米开放时间：9:00～17:00（16:00停止入馆）
可以租个讲解机押金100元，每台10元
2、下午参观完去的纯阳宫。打车可能比较省事，大概12元左右，蛮小的，没什么东西，但里面有家卖剪纸的很漂亮，忍不住买了两本，还有就是挺导游讲关于金童玉女之间的瓜葛，很有意思。
纯阳宫 门票：10元
6日
1、10月5日晚上宿太原，早上乘火车到介休 2463次（5:05:-6:50）太原站—介休站
2、 绵山
最好在早上七点之前到达介休火车站早六点半到八点之间有很多往返介休火车站和绵山的公交车，一个人几块钱可以直接把你从介休火车站送到绵山前山山脚下，八点之后也有车，但发车频率会少很多，车也少。
特别提示：千万不要在火车站那上那些桑塔纳的出租车，我就吃了大亏，我被一个司机骗上车，他忽悠我直接40块给我送到前山，50块送到后山，一路上忽悠我包他车，一天200，结果我没包他车，他就把我扔在前山，坑了我50块钱，还要了50块钱进山费，前山与后山之间还有近10公里的路，我只好又坐的过路车。我没记住他的车牌号，但我说要是明天包车去王家大院，就给他打电话，我记了他的电话，当时他还很不情愿给我电话，估计是怕我知道被他坑了。 千万别上这个贼车，他一看是外地人，就死命的黑你，无良司机电话：13111037976，姓杨
一般体力的人，估计一天是玩不下来的，可以挑重点的看看就行了，在后山一定要去介公岭，因为那得海拔比较高，“会当临绝顶一览众山小”，而且下来就可以顺着栖霞谷爬下来，当然有高血压心脏病的就千万别冒险了，完全没有平地，都是岩壁上的铁链加铁板，和平面的或是垂直的吊桥，很险，也很刺激，爬下来，我第一次知道什么叫腿软了！！
绵山 门票：110元
大罗宫：大罗宫自古以来就有不少美妙的传说。相传这里是春秋晋国介之推当年所看到的“大罗仙境”。 “三清上，曰大罗”。道教认为神仙所居的天界有三十六重，最上层为大罗天。大罗宫之意就是建在大罗天上的宫阙。绵山大罗宫高悬于狮子山崖壁之上，高13层110米。我们现在看到的庞大建筑群是近年复修的。主体建筑面积1万平方米，建筑群总面积共达3万平方米。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸，崇阁巍峨，雕梁画栋，富丽堂皇，既雍荣华贵，又古朴典雅。曾有人撰文称其“可与布达拉宫媲美”，被誉为“天下第一道观”。
抱腹岩：抱腹岩坐东面西，高60米，深50米，长180米，分上下两层，抱二百余间殿宇、馆舍于“腹”内，为天下“绝无仅有”。岩内有云峰寺，始建于三国曹魏时期，距今一千七百余年。建筑风格可与悬空寺相媲美，虽历经沧桑仍保留至今。历史上，云峰寺名称多有变化，时而称为抱腹寺，因其建于绵山最大的抱腹岩内而得名；时而称为云峰寺，因其位于绵山峭壁之上，云雾起时常被封锁于浩渺之 中而得名；时而称为大岩寺，因抱腹岩之大容庙宇近百间而得名。
3、10月6日宿介休 不能网上预订，但火车站对面很多，号称2星的，但实际上挺脏的地，也不贵，我没讲价100一间，估计讲价还能便宜，吃饭可以在火车站旁的一个商场的6楼，有个快餐，刀削面还不错。
7日
1、 王家大院
介休火车站，左转沿大路走100米左右就可坐11路公交车去王家大院，车票 4元/张。
王家大院（AAAA级旅游区）门票：66元
这是王家聚居的一处地方，但看一间院落肯定比不上乔家或是常家，但是一形成村落，就很有气势了，面积很大，保存也算是完整，还是挺值得一看的，真正的深宅大院的。
2、出了王家大院，坐上小面包车2元/人，可以到资寿寺看看，里面有曾经被盗取首级的18罗汉像，后被台湾一位商人从海外买回赠还给资寿寺了，面部真的塑造的很漂亮。
如果还有时间可以去障壁古堡看看，可惜我没时间了，在介休火车站有拼车的。
3、介休到平遥 火车很多，我坐了趟慢车40分钟才到，一般20多分钟就能到，才花了2.5，超级便宜
4、10月7日晚宿平遥，平遥清馨园（程家老院二部）tel：0354-577088/13703547418，很一般，房间超级小，老板也一般，不怎么热情，其实只要不在节假日去，可以到了再找，挺多选择，估计还能降价。
8日
1、 包了一辆摩托车，本来8点先去南门换在网上申请的免费票的，但售票的姐姐说，当天的还没给传过来，得等等了，一看就先去双林寺把，平遥城到双林寺是6公里，但10月的早晨有点冷，尤其坐摩托车，被颠的都快散了，冻得也快木了，才到了双林寺。
双林寺 门票：25元
双林寺属全国重点文物保护单位，位于山西省平遥县西南六公里桥头村。双林寺原名“中都寺”，其地本为中都故城所在，因之得名。中都寺创建年代很早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”(571)乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。中都寺当时为一方胜境，庙貌雄伟，香火隆盛，游人不绝，曾建有“七重楼阁，高可望省”，可惜毁于火灾，原阁础石至今犹存，直径一米有余，足证其规模之大。约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅盘之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为“双林入灭”。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有“姑姑之碑”及“贞义祠”等遗迹，盖与纪念尼姑有关。双林寺建筑，历遭一千数百年的风雨兵灾之患，庙貌渐即倾圮，虽然历代皆有修葺，但到元末，已到了“殿楹损壤，厅廊倾颓”的地步。因此，明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明代和清代建筑了。
双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等(现为小学校所用)明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。
进入拱券形山门，正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。
天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶恶可怖的造型程式，采用了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有“力拔山兮气盖世”的英武气魄。天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。殿中塑像风格都较写实，人物造型生动。尤其是四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圆觉经》中“四轮”之说，为土、金、风、水。因佛经在中国长期流传，又附会为“风调雨顺”，清代翟灏所著《通俗篇》引王业燕《阁知新录》说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻“风调雨顺”，“五谷丰登”。
穿过天王殿，北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成第一进院落。释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。
释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅盘成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人叹为观止，颇富有我国民间艺术的传统特色，释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果，观者无不称奇。
释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。这些罗汉像比例适当，解剖准确，形体厚重，造型优美，一个个神采奕奕，颇具个性，古代艺术大师运用纯熟的传统彩塑技巧，使这些罗汉塑像达到了呼之欲出、若闻其声的艺术境界，被人们称之为“神品”。
武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽，观之饶有兴味。阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑造的。土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。
释迦殿两侧有钟楼和鼓楼东西相对，钟楼上现有明代嘉靖年间大铜钟一口，击之声闻数里，余音不绝。
中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，“侧脚”、“生起”较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。
殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。
东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供养人像三十多尊，这些塑像造型非常写实，他们的衣冠饰物是研究明代服饰发展演变的可贵资料。
菩萨殿在中院西侧，正与千佛殿相对，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。如果不是背后伸出许多胳膊，真会使人把千手观音看成人间—个美丽娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。
千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。
娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”，娘娘殿东侧小殿为贞义祠，内塑“睡姑姑”和“药婆婆”塑像，乃民国年间重塑。娘娘殿和贞义祠内塑像、壁画制作年代较晚，艺术水平—般。
双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。
千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深入刻画；夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动——不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因。由于是寺庙中的圆雕，观赏的最佳视点被巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，以符合人们的观赏习惯。从此视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像—节麻花，但人们从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。
此外，我们通过对韦驮像的仔细观察，可以发现一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿态是符合为佛站岗护法的特定身份的，但这样处理，—般极易被塑造得呆若木鸡。双林寺韦驮高明之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性——韦驮塑像的“不动之动”产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，……因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动”。这是对韦驮塑像动感的绝好说明。
这些作品的创造者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结经验，具有十分深厚的艺术功底，双林寺彩塑就是他们各骋奇思、殚精竭虑，倾注心血和汗水，创造出的不朽艺术杰作，有许多达到了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，，双林寺文物精英，体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能，蕴含有极为丰富、可供借鉴的营养，认真批判地继承这笔珍贵的古代文化遗产，研究其发展规律，总结其艺术成就，对今天的新美术创作或许能有某些启示作用。
2、 看完双林寺才10点半，就又回到南门去领票，经过一番周折，总算是换了票，好像和别人的票还有点不一样，司机兼导游的温师傅就开始带我转了，把距离较远的几个地方都转了，文庙和城隍庙，我就带他一起吃饭去了，他带我们去了“复兴公”但感觉挺不值的，4个菜120元，菜量很少，而且味道也不咋地，不推荐。
3、 平遥古城 （包括景点：古城墙、日升昌、县衙、清虚观、城隍庙财神庙、明清古街、百川通、协同庆、天吉祥、雷履泰故居、中国商会馆、同兴公镖局、古民居博览苑、华北第一镖局、中国镖局、蔚盛长、汇武林、文庙、苗世民藏报博物馆、蔚泰厚）
文庙挺有气势的，戏台挺漂亮。城隍庙，很有意思，还供奉灶神，和其他地方不太一样。最有意思的就是在协同庆里面看到的银库，深刻理解了什么是110，是在银库上方有一张铁网，上面挂着很多小铃铛，若有贼，碰到铁网，铃铛就会响起，摇摇铃，哈哈，这个解释挺有意思；还有就是在银库上方有个小的天窗，当然不是透气用的，而是上面有人要用银子了，把银票放在小篮里面送下去，下面的护院核对无误后将银子放在小篮中，上面的人将装有银子的篮子提起，这就是提款的由来，也很有意思。在平遥最好看的票号应该不是日升昌，而是协同庆，很大。
★：若当日未浏览完，可以在县衙等地方签转第二天再逛。签字的时间是17：00—18：00
9日
在平遥闲逛，顺便给大家买买礼物，准备回家了，这样逛，发现平遥还是很大的，中午在一家传说是丽江的一个老板开的酒吧吃的饭，味道很可以，不过机会都是老外在这歇脚，吃晚饭，坐在这发发呆也是很不错的，平遥里面居然有一家德克士，买个汉堡，火车上饿了可以吃吃，太神奇了。
坐上18:20从平遥到天津的火车，回家喽！！
大同晨光国际酒店240
平遥麒麟阁大饭店470
太原民鑫快捷酒店140
太原金港大酒店420
太原银龙大酒店300
五台山168
乔家大院70
平遥古城150
云冈石窟150
绵山110