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汽车在蜿蜒的山间公路上行走，跨过进入奔子栏的大桥，在这空朦的峡谷里，只有江水奔流的滔声。而我的思绪却还在山谷间的石头房停留，我不知道这些居住石头房的祖先们，当年是处于何种心态选址定居于此，是为了躲避官俯或强人的威胁、压迫，才隐居于此，还是高山峡谷神奇的诱惑，还是纯脆是一种宗教的虔诚……
难怪詹姆斯·希尔顿把这里说成香巴拉，让成千上万的崇尚世外天堂的人魂不守舍、魂牵梦绕地来此寻找天堂。排除社会的原因，石头房的居住者的心理与行为构成，反映了一种萎缩的心态。这种心态，绝不是 进取的，有张力的，而是退缩、躲避和防御的，是精神与气质上的自我困禁。这种悲剧性的心态，必然是导致悲剧性的选择和悲剧性的结果。尽管石头房的主人人人长寿；没有罪恶，也无士兵、警察；人于自然和谐，与世无争、和平恬静，然而这种无争和恬静的环境对于一个需要心灵释放者来说，我想也只能是小住而非久留，久留也许是一种隐性的萎缩。哪怕是岁月的时光展转到21世纪，国家的再大扶贫投入，再大的希望工程，对于这些前不着村、后不挨店的三三两两的石头房的主人们也无具一事。我想：一个民族要彻底摆脱贫困，首先得改善赖于生存的环境，移民的办法我想对于处于恶劣生存状态环境的人们来说无疑是一种最好的办法。这无论是从生态环境，还是民族发展来说都应该是一个最伟大的事业。
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走过三三两两的石头房，我们到了东竹林寺，噶丹·东竹林寺，原名冲冲错岗衮，始建于公元1574年左右，本为藏传佛教噶举派寺院，清康熙十三年，与德钦林、红坡羊八井林同时被藏传佛教格鲁派兼并，改宗格鲁派，清康熙十五年，五世达赖赐寺名为噶丹·东竹林，属格鲁派大规模兴建的康区十三林之一，经大规模兴建扩建后，东竹林寺成为德钦县境内格鲁派三大寺中规模最大的寺院，成为康南地区宗教文化活动的中心之一。
清康熙年间的东竹林寺，名声远扬。再加上康熙皇帝的赏赐关照，五世达赖期间的扩建，也多由国库赐银，当时寺内建成了能容纳两千人的经堂大殿，大殿建筑和陈设引人注目。大殿正中的铜瓦殿内金光灿烂的五座镀金宝鼎佛光闪烁，还有强巴佛殿，护法殿，白伞盖母殿，如来殿，佛塔殿，藏书院，印经院，万万咒轮，斋戒堂等等设于大殿内，使大殿气势和威力显而易见，大殿周围环绕着8所活佛静室和300多所僧舍魏巍壮观。这次我所到达的东竹林寺已是文革大毁之后，1985年，迪庆州人民政俯和中甸县人民政俯拨款重建后的东竹林寺。凝望这大山中依然不乏庄严神圣而又金碧辉煌的圣殿，我有一种说不出的不安，位于金沙江大峡谷深处的寺庙，中国政治的渗透力仍然无孔不入，遥想着多次被毁的东竹林寺，我心如止水，艰难的茶马古道，路可以被泥石流冲断，教育（知识）可以被阻隔，政治却可以像风雨一样点滴不漏地吹遍神州大地。在这里我不是唾弃政治，而只是想说出埋藏自己心中的对宗教文化的一种认识，那种血腥和野蛮是悖离人性的，是与文明对立的。
离开东竹林寺，东竹林寺老僧人的泣诉似乎还回响在我的耳旁，我在想，宗教应是一种特殊的思想、文化、精神现象，汇集各种宗教的基本观点，大致也是忍让、随缘、慈悲、宽厚、平和、容忍、博爱，本质上是谦卑的软弱的，退怯的。这也是在失去信仰，或者宗教派别之争中，寺庙时时被毁的因素之一吧。但尽管如此，人类总有大彻大悟之时，人类对文明之旅的追求寻找，其实就是生命之旅，人性之旅，灵魂之旅的追寻。
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