周萨神庙

　　简介

　　周萨神庙建于公元12世纪初期索亚娃曼二世统治时期。与其北边相距170米的托玛侬神庙为同一时期建造，其建筑布局、结构形式完全一样。但这两组建筑为何而建，目前尚不清楚。只是在19世纪后期，驻柬法国军官迪科在发现这组建筑时，从当地人口中得知该庙是供奉周萨神（ChauSay）的，故法国人将其命名为周萨神庙（ChauSayTevoda）。

　　“Say”是一个高棉人的名，而“Chau”一词是印度语“王”、“Tevoda”一词是印度语“神仙”，则整个名称的意思应是“Say王的神”。而“Say王”具体是谁，或是一种误传，尚不得而知。也有可能是为纪念索亚娃曼一世而建，或是与举行索亚娃曼一世遗留下的某种传统仪式有关。

　　在20世纪上半叶，法国人也对周萨神庙进行了清理和抢险加固工作，进入20世纪70年代，吴哥古迹与这个国家一起历经了近20年战乱的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和联合国教科文组织发起了拯救吴哥古迹的国际行动。

　　建筑特色

    周萨神庙为印度教寺庙，属小吴哥建筑风格。是吴哥古迹中一座较小的寺庙，然而其建筑布局所反映出来的宗教内涵又独具特色：

　　其一，周萨神庙主体建筑中的西塔门、中央圣殿、东塔门与高架甬路、十字平台、神路贯穿于一条东西向的中轴线上，其他建筑物对称分布在中轴线两侧。同时在围墙以内的主体建筑又以象征须弥山的中央圣殿主塔为中心，统帅全局。其轴线对称的建筑布局显示出主次分明的成熟组合。

　　其二，周萨神庙遵循印度教山庙的传统，将一座高约19米的中央圣殿主塔建于台座之上，象征着神在地上的山宅——须弥山。其他建筑围绕在其周围。其传统印度教风格烘托出建筑的庄严神圣。

　　由于建筑体的组合极为紧凑、距离很近，使整个院落的空间较为狭小，人在其中，有一种森严而又神秘的感觉，同时又更显中央主塔的峻伟气势。另外，由于受有限的结构跨度的制约，建筑体内部的空间也极为狭小，通常情况下不适合居住。

　　其三，用于建造神庙的主要材料，砂岩石的质地较为密实，便于雕凿，主要用于建筑外侧结构的砌筑，并被雕刻出各种花饰；红色角砾岩石质地坚硬、孔隙较大，主要用于基础内部结构和内衬墙的砌筑。这种以石材为主体的建筑构造体现出独特的建筑形式。

　　其四，莲花、天鹅尾等体现宗教色彩的装饰性雕刻，则使人感觉到无处不在的宗教的神秘，其精美的石刻艺术展现出久远神秘的高棉文化。

　　遗憾的是，结构存在的缺陷也反应出建筑设计中的不足。吴哥建筑以其宏伟的气势、细腻的雕刻着称于世，代表了9世纪至15世纪东南亚建筑的最高水平。然而，这些建筑在结构方面也存在诸多的缺陷。

　　首先，建筑构造的整体性较差。吴哥建筑的结构多以石构件为主，构件之间没有任何粘接材料，只有局部用铁件连接。一旦建筑体出现倾斜，上部构件很容易坍塌。

　　其次，基础结构薄弱。建筑体的台座建在由砂、生混合的夯土层上，外侧为石构件砌筑的结构，内侧为回填土。

　　而台座上面的墙体部分是直接座在回填土上，并不是与台座的石结构部分为一体。由于回填土多为砂、土混合物，十分松散，经雨水冲刷、虫蚁搬运和树木生长，造成回填土的流失，承载力下降。从而导致上部结构的倾斜、坍塌。

　　第三，部分构件的截面较小。吴哥建筑的建造，通常是先将大块石料进行堆砌，然后再根据建筑的形状雕凿石料。这样，经常会出现为了使石料凿成特定形状而造成构件受力截面变小，从而导致这一部分的结构成为建筑体的薄弱部位。

　　按照现今普遍被人们接受的观点，吴哥时期建筑的发展先后经历了古兰风格、布里可风格、巴肯风格、库苛风格、布莱鲁风格、女王宫风格、柯林风格、巴芳风格、小吴哥风格和巴扬风格。每一种风格不仅反映了一个时期吴哥建筑技术发展的水平，同时也反映了这一时期古柬埔寨人用自己的理解对传统宗教的释译和对高棉艺术的追求。

　　而在这一发展历程中，周萨神庙所体现的小吴哥风格达到了吴哥建筑发展的顶峰，充分展现了高棉艺术的辉煌。

　　治标兼治本

　　周萨神庙的维修从2000年初开始进入施工阶段、预计全部维修工程到2004年竣工。

　　周萨神庙在吴哥古迹中虽然是一座规模不大的婆罗门教寺庙，但维修项目较多，任务繁重。现存9座单体建筑中除西塔门保存较好之外，其余8座建筑损坏情况极为严重，都要进行不同程度的维修保护。

　　经过勘查，周萨神庙出现大面积坍塌破坏的原因，除了过去人为破坏和年久失修的因素以外，还和建筑物的地基与基础、建筑物的构造方法、水的危害、高大植物及虫蚁菌类的破坏有关。本次维修应采取相应的措施排除险情，消除隐患。同时根据各个建筑的毁坏程度，特别是原有的建筑构件的保存情况，综合分析研究确定各单体建筑物的维修保护方案。

　　但限于当时的条件，以前采取的一些抢险加固措施大多属于临时性构筑物，治表不治本。今天再次对周萨神庙进行抢险加固，从材料、结构到建筑形式均应符合文物保护维修的各项原则，应该比以前采取的加固方法更科学合理。就周萨神庙的具体情况来说，抢险加固的主要作法应采取从基础结构开始纠正建筑物出现的变形，或阻止变形的进一步发展，使建筑物达到基本稳定的状态。

　　这里需要特别提出的是，吴哥古迹从19世纪被重新发现后，即已着手进行了艰苦卓绝的维修保护工作。各国专家在漫长的吴哥古迹维修中创造了许多好的维修方法，比如“类风格修复法”就很好。而从各国维修吴哥古迹的作法来看，对建筑物毁灭部分的修复都是很慎重的。绝大多数采取的是局部修复方法。也可以说是“知道多少修复多少”的方法。比如癞王平台，两个时期修建的石雕台座都进行了全面修复，但对台上的建筑则采取遗址保护的作法，没有复原重建。对神牛庙和克拉弯砖石塔的维修，也仅对基座和塔身毁坏的部分进行了局部的修复，而对缺乏修复依据的塔顶部分则采取了保持现状的作法。但是按“遗址保护”原则维修的古建筑也不排除局部的修复，比如巴芳寺东入口塔门和吴哥城南门外的几座古塔，基本上属于“遗址保护”的范畴，但是这些建筑的基座部分都进行了修复，只是墙体和屋顶部分没有进行修复，保持残垣断壁的状态。

　　在周萨神庙建筑群的四周堆积着大约4000余件过去从各个建筑物上塌落下来的石构件，应该结合维修工程将构件归安复位。这是用原物恢复古建筑原状的一种修复方法，不是一般意义的“重建”或“恢复”。但是这4000余块建筑构件还远远满足不了对周萨神庙进行全面修复的需要，还有大约30%~40%塌落下来的构件已经风化破碎或丢失。塔尖、屋顶和一部分建筑装饰物，由于缺失较多，无法恢复完整。而且随之而来的又遇到一个“局部缺失构件能否用质地相近的材料添配”的问题。根据国内外维修古建筑的经验，严重残损和缺失的构件允许用材料质地和强度相近似的新材料予以替换。但是，更换或添配构件的比例一定要适度，不能无节制地更换新材料，也不允许为追求建筑物的完整而大量添配新构件。更换或添配新构件的范围主要以满足结构稳定的需要来确定。此外新构件还存在在外观上与旧构件相协调统一、又要有所区别的问题。

　　此外，石雕构件的清洗和修补加固，也是一项专业性很强的技术工作。周萨神庙岩石风化破坏的主要原因是盐份和苔藓、地衣等微生物的腐蚀造成的。对岩石雕刻品表面污染物的清洗，主要采用软毛刷擦拭和清水冲洗的方法，个别已经渗入岩层内的黑、白斑可用有机溶剂进行清洗。但是清洗的程度要适可而止。断裂破碎构件应根据每个构件的具体情况制定修补加固方案，只要能拼接起来的构件，无论破损到什么程度，都要用高强度粘合剂修补加固后继续使用。

　　无论从哪方面意义讲，参与吴哥古迹的维修保护，都是与各国专家就古建筑维修保护理论与实践中的各种问题进行深入研究和广泛交流的宝贵机遇。

　　注意事项

　　1、佛教是柬埔寨国教，寺院遍及全国，僧王及僧侣普遍受到尊重。通常，男子无论社会地位高低，一生都要出家一次，但可随时还俗。进佛寺参观时，要衣着整洁，免冠脱鞋。忌用手摸人头顶。

　　2、全国通行合什礼，即以两手掌合并立于胸前，稍微俯首，指尖高度视对方身份而定，对方身份较高，指尖高度越高。社交场合也行握手礼。

　　3、柬埔寨人衣着较朴素，很多人光脚或穿拖鞋，在社交及正式场合则较为讲究。民族传统服装主要有：纱笼、筒裙、凤尾裙、水布等。柬埔寨人喜爱宫廷古典舞蹈和传统戏剧，民间舞蹈及民间音乐也很流行。

　　4、当地百姓以食米饭为主，喜吃辛辣食物如辣椒、葱、姜、蒜、薄荷等，还喜吃生菜和腌鱼等。进餐时多用筷子或刀叉，农村还保持手抓饭的习惯。

　　5、传统住房多为竹木结构的高脚屋，距地面二米左右，上面住人，下面拴牲口，放杂物或停放车辆。城市建筑物具有多种风格。

　　6、男士忌单独上酒吧、歌厅等娱乐场所。

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