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黄帝陵
黄帝陵是中华民族的始祖轩辕黄帝的陵墓，被称为中国第一陵，在黄陵县城北1公里的
桥山之巅，为全国重点文物保护单位，是朝圣
旅游的胜地。千百年来，每逢清明，来此拜谒祭陵的人络绎不绝。1993年开始大规模整修，庙前广场等一期工程年上半年完成。
一、前言
黄帝距今有五千年的岁月，历受中华儿女的敬仰，被尊为中华民族的文明始祖。但是，由于古文献的制约和研究者的论述有异，或受“信古”、“疑古”思潮的影响走向极端，从而产生了对黄帝的若干不当认知。1986年我们接受陕西省地方志编委会主任陈全方的委托，承当有关工作以来，曾撰写专书、论文和通俗性介绍，①也多次在学术会议上陈述己见，赞成者有之，反对者有之，还有过激烈的辩论。今在“黄帝与中国传统文化学术讨论会”上，简述黄帝是中华民族的文明始祖，向海内外学者请教。凡有不妥之处，恭请批评指正。
二、黄帝与神话传说
黄帝时代，文字尚未成为历史的载体，今所见有关黄帝的文献是经过世代口耳相传，到先秦两汉才用文字记录下来的，内容比较复杂，其中既有先民生活的真实写照，也有演化了的情节，还包含着一些神奇的色彩，因而被称为神话传说。出现这种情况的原因是先民对自身周围的一些自然、社会现象无法理解，认为是某种神秘的力量所致，于是就根据自己的经验构思它的形象及活动，借助想象以征服自然和社会，这就导致了神的崇拜，并以神意看待自然和社会的变化。因百，现实生活中具有杰出才能和高尚品德并被大家拥戴的英雄人物，经过人们神异性的升华变成为多智多能的神，从而后人在他身上所见更多的便是凡人所不具备的神奇性，这也是东西方古老民族发展历史上的共性。
正由于黄帝是远古时代中华民族的一位杰出的代表人物，在传说中既阐述有他的真实事迹，又将他说成是无所不能的天神。随着时间的推移，这些内容被人们一代一代地传颂着。如果说在古代由于人们认识水平的限制和感情上的需要以及“神权”的影响，而将黄帝神化是可以理解的话，那么，现代的中华儿女就没有理由和必要再按照被神话化或演化了的模式来理解、称道和传颂黄帝。
但是，我们还应该了解，远古的神话传说是人类童年的一种创造，既反映了先民天真进取的生活与执着的追求，也反映了那一时代的稚气和局限，其产生与当时社会生活有着紧密的联系。因此说，远古的神话传说在一定程度上具有历史的性质，或者说具有历史的成分。正如拉法格论述神话传说的史学价值时说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想产物，它们不如说是人类思维的朴素和自然形式之一。只有当我们猜中了这些神话对原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”（《宗教和资本》）。
黄帝作为远古时代的人物，我们要研究他势必要依靠神话传说。在处理这种问题时，要以现代对人类社会发展进程的认识为基础，从当时人类社会的生活状况来剖析神话传说。也就是说要用历史说明神话传说，而不是用神话传说来说明历史。例如《大戴礼记》载：“宰我问于孔子曰：‘荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何以人也？抑非人也？何 以至三百年乎？’对日：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百 年。”’又据《太平御览》卷七十九引《尸子》云：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’ 孔子日：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此谓之四 面也。”’上述孔子的回答是合理的。不能说黄帝是神，活了三百年，有四张面孔。例二 例于·黄帝》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、 鹖、鹰、鸢为旗帜。”这条资料应解释为：黄帝率领着以熊、罴、狼、豹、貙、虎为图 腾的部落，挥舞着用雕、鹖、鹰、鸢的羽毛制成的旗帜，与炎帝战于阪泉之野。因为在 远古时代，部落都各自有图腾，而这些图腾多取自动物或无生物的名称，如蛇图腾、龙 图腾、凤图腾、云图腾等。用鸟的羽毛作旗帜，在后世也仍有使用，如李斯在《谏逐客 书》中的“建翠凤之旗”，意即树立起用翠羽编成鸟形状的旗帜。这样的解释，想来符 合于当时的实际情况，今人也是可以理解的。而不能说成是黄帝卒领着熊、罴、狼等动 物与炎帝战于阪泉之野。例如《管子·轻重》载：“黄帝作钻隧生火”，《周易·系辞》载： “黄帝作弩”。据考古发现所知，早在旧石器时代，人类已发明了用火，火的使用“第一 次使人支配了一种自然力，从而把人和动物分开”（恩格斯《反杜林论》）。根据古人类 用火遗迹判断，距今170万年的“
北京人”虽不会人工取火，还处在保存天然火种阶段，但距今50O00年的“河套人”已发明了磨擦生火的技术，使火能更有效地为人们服务。关于弓箭的发明，也早在黄帝之前，“山顶洞人”遗址和大荔沙苑遗址发现的矢镞都是明证。因而，我们就不能附和这类文献记载，将原始社会早期和晚期的发明创造混为一谈，记在黄帝的名下。
总之，在黄帝的研究上，对于古文献的记载，信，就要信而有征，信而合理，不能轻信和迷信，不能将黄帝说成是神，也不能将黄帝生活的岁月说成是中国古史的黄金时代；疑，就要疑而有据，疑而合理，不能武断和迷疑，不能因为神话传说中有矛盾或者具有神奇色彩，就否定黄帝的人格以及他是中华民族文明始祖的地位。
三、中华儿女尊祖情
中华儿女尊祖情深，在古代文献中就有多种多样的记载，据《太平御览》卷七十九引《抱朴子》：“《汲郡冢中竹书》言；黄帝既仙去，其臣有左徹者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》亦云：黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻本立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。”从而可见，黄帝逝世后，群臣就有怀念、尊崇、祭祖之举。《国语·鲁语》。《礼记·祭法》载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而颛顼，郊鲸而宗禹。”传世铜器“陈侯因1111敦”铭文有“高祖黄帝”，证明战国时四齐王室也自谓黄帝的后代。《史记·封禅书》载：秦灵公三年（前422）作吴阳上畤，专祭黄帝。秦末农民起义，刘邦立为沛公时，也曾“祠黄帝”。
西汉王朝建立，刘邦班师入关，曾提出：“故秦时上帝祀何帝也？”对曰：“四帝，有白、春、黄、赤帝之祠。”臣下找不到理由。刘邦接着说：“否知之矣，乃待我而具五也。”③此外，又颁下诏书说：我极重相而敬祭，从现在开始，祭上帝以下当奉犯者，各按其时，沿惯例进行。汉武帝即位，亦重祭扫。当他在元鼎元年（前116）听到臣下讲述黄帝升天的情景时，即羡慕不已。《史记·封禅书》还记载着：汉元封元年（前110），汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也？’或对日：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”’汉平帝时，王莽摄政，曾祭五帝于四郊，后篡汉称帝，自谓黄帝之后代④，于长安城南起九庙，首为“黄帝初祖庙”⑤。
后汉光武帝建都洛阳，于建武二年（25），“为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南向，西上。其外坛上为五帝位…·黄帝位于丁未之地。”③不断进行祭祀。到明市、章帝等继位，亦循其旧。《后汉书·礼仪志》还专门记载有“黄郊”的仪式，规定每年“立秋”之前18天”郊黄帝。是日夜漏未尽五刻，京都百官皆衣黄。至立秋，迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌《帝临》，冕而执干戚，舞《云翘》、《有命》”。
魏晋南北朝时期，对黄帝的祭相，或因战乱而中断，或因桥山异说分歧，或因为庙祭与陵祭而留下不同记载，但总的趋势是绵延不断。而且除了帝王祭祖之外，名人祭祖赞颂黄帝之作也流传下来。如：三国时曹植的《黄帝赞》。北魏明元帝神瑞二年（415）六月“壬申，幸诼鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙”①。泰常三年（418），“为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛， 三重，通四门。以太皞等及
诸佐随配。情祭黄帝，常以立秋前十八日”②。文成帝和平元年（460），“帝东巡，历桥 山，祀黄帝”③。唐王朝建立，仍行郊天及祭五帝之礼，高祖、太宗时，每岁“夏季土王日，把黄帝 于南郊，帝轩辕，配后土。”①玄宗天宝六载（747）敕示：“三皇五帝，创物垂范，永言 龟镜，宜有钦崇”，相继在京城置庙，祭祖三皇五帝。代宗大历五年（770）部坊节度使 臧希让“上言坊州轩辕黄帝闭请置庙，四时列于祀典，从之”。经代宗同意，于桥
山西 麓建庙，并规定按时举行祭奠。在唐代，还有李白、杜甫、舒元兴等人赞颂黄帝的诗 词传世。
宋王朝建立，“（太祖）乾德初，诏先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢， 或陆墓虽存，不禁樵采。其太吴、黄帝、炎帝…·各置守陵五户，岁春秋词以太牢。”00 太祖开宝五年，鉴于黄帝庙址“地势甚隘，弗便于尊崇，乃移于桥山之东（即今址）， 祭祖活动相沿”。00金章宗“泰和四年二月庚戌（1204），始祭三皇五帝四王。”00“诸前 代帝王，三年一祭，于仲春之月祭伏载于陈州，神农于毫州，轩辕于坊州。”00。 元世祖忽必烈统一中国，后继者成宗元贞元年（1295），“命郡县通祀三皇…·轩辕 黄帝氏以风后氏、力牧氏之神配。黄帝臣俞跗以下十人姓名载于医书者，从祀两庑”。 并于大都（今北京）明照坊建三
皇庙，供奉伏羲神农、黄帝及历代名医像，此后，祭 祀相沿。④ 明王朝建立，太祖朱元津洪武三年，“遣使访先代陵寝，仍命各行省俱图以进，凡 七十有九。”四年，合祀帝王三十五，在陕西中部祀黄帝等。六年，“以五帝、三王及 汉、唐、来创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于铁天山之阳。”00此后， 京城和各地的祭把有些改革，但关于黄帝的祭扫绵延不断。
特别是从明太祖洪武四年（1371）起，关于黄帝陵的祭祖有一个划时代的转变，假若说，此以前对黄帝陵的所在地说法不一，祭扫也不专在一地，那么从此开始，则确定 在中部县桥山。洪武四年（1371），遣中<
