梵呗传三界，潮音净六根，众山眼底小，南国此峰尊。

“名岳之宗”“梵天净土”“寰宇奇观”“黔山第一”“崔巍不减五岳，灵异足播千秋”“不独为黔中之胜概，亦宇内壮观”。透过这些赞誉之词，我们可窥见神灵之手造就的梵净山如何成就了一个大的文化景观，即梵净佛。

天下名山僧占多。目前国内已公认梵净山为“佛教名山，弥勒道场”。佛教在唐代就已经传入梵净山地区，如唐代沿河有福常寺，万山有弥勒寺，宋元时代佛教向梵净山中心延伸，如印江有西胜寺、大圣墩铁瓦寺，元代铜仁有正觉寺。梵净山佛教属于临济宗僧传法，梵净山传法开山为妙玄和尚。妙玄和尚奉诏建梵净山金顶时为明神宗四十二年（1614年）。之后，临济宗杨歧派就在梵净山传承，按临济宗法派“智能清静，道德圆明，真如性海，寂照普通”的系谱延续至今，出现了明然和尚、海阔慧惺禅师、大方和尚、深持和尚等一批高僧大德。

宋代以后，禅净日益会通融洽，临济宗在引导信士修持明心见性禅法的过程中也提倡净土念佛，认为“唯心净土，自性弥陀。”“梵净”一词源于佛教梵语，明代妙玄和尚“隐于思铜之深麓，因见其山函与峭拔迥常，审之古迹乃得山名梵净也。”“梵天”是佛教教义中修行的上乘境界，“净土”是佛教宗流的理想王国。在佛教教义之中，释迦牟尼为现在佛，弥勒菩萨为未来佛，燃灯菩萨为过去佛。梵净山佛教供奉释迦佛与弥勒佛，意在强调时空的法义连接性。明万历四十六年（1618年）所立《敕赐梵净山重建金顶序碑》描述了信士拜谒的盛况：“盖自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水；王公大人之钦谒，恒见月盛而日新。久已灵动于两京，倾动十三布政，劳旌于抚按，烦顾于道府，诸侯莫不魂交黄帝而梦接安期。”“侨栖来梵宇，不与俗层干。隐心听流水，开扉见好山。钟声临枕近，谯漏隔关漫。官撤奔波处，逢僧一话难。”明代思州府推官王驿《题圆通寺》诗描述在梵净山的感受。宗教是早期先民的心灵寄托，也是一种精神幻化。在梵净山，经过500多年的妆点装缀，梵净佛呈现体、心、性文化的一体格局，留下了大量的文化遗迹。

梵净山古刹众多，法界庄严。以梵净山金顶为中心，呈众星拱月之状，散落在全山各处。

鼎盛时期，大小寺院庵堂多达300余座，现有开放寺庙84座。琳宫绀宇，月地云阶。宋代以来，先后得到皇室6次敕封。寺庙大多依山就势而建，布局奇巧，自成风采。有的高居大山之颠，雄视南国，有的镶在林泉流畔，宁静安祥；有的竹木掩映，玲珑典雅。承恩寺，始建于明初，万历二十七年（1599年）毁于播州（今遵义）战火。万历四十六年（1618年）重修，敕赐为金顶正殿。护国寺，寺院占地68亩，始建时间不详，有明然如泰高僧住锡，承传临济宗法学。天庆寺，始建时间不详。坝梅寺，始建时间不详。万历四十六年，上述寺庙被敕封为梵净山四大皇庵。

经书法器，碑碣摩崖，佛像艺术，蔚成大观。梵净山各寺院供奉的佛像有数万尊。造作技法突出一个“净”字，取材有金铸、银铸、铜铸、铁铸、石雕、玉雕、木雕、泥塑、石膏塑、瓷塑等，皆构思巧妙；技法精湛，具足真善之类，充分契合了诸佛菩萨的广大慈悲和无边功德。著名的有金顶释迦牟尼佛像，金顶弥勒佛像，承恩导大雄宝殿中的释迦佛像、金佛寺内墙佛龛、护国寺石佛等。梵净山经书法器主要有：清代《金刚经》木刻印版，清康熙《华严经》抄本，护国寺满汉文“关防”，佛法僧宝印。天庆寺文契，天马寺钟，圆觉寺钟、华严禅寺钟、天庆寺小磬、垂恩寺磬，宣德香炉，青铜香炉、石香炉，迎恩寺香炉浮雕、木鱼纪手、钹。金钢杵、百纳衣、五龙袈裟、法堂画案；梵净山碑碣摩崖，浩如烟海，全部汇集起来有万余通。主要可分为敕赐类、文告类、记事类，墓塔类、功德类、劝善类、诗词类、匾额类等8个类别。这些碑碣摩崖，有的分布在寺院内外，有的在高山绝壁，有的在洞深处，有的在墓塔坟堙。其中最重要的是有：《敕赐梵净山重建金顶序碑》《下茶殿碑》《金顶摩崖石刻》《宪示精明碑》《禁砍山林碑》。

梵净山之神归于佛、梵净山之魂在于佛，无佛无梵净、无佛此山无灵气。梵净山既是佛山，便以“众生平等”的大慈大悲之心滋润和守卫这里一切众生。

梵净是佛，佛在梵净，佛兴山旺，佛不兴山不灵。

               佛光映梵净，金顶入虚空。

                  如是我闻。