老街、骑楼，从建筑风格上讲述着侨乡的历史。咖啡、咖喱，从饮食特点上传承着侨乡的习惯。而一曲曲流传在侨乡里的歌谣，却是在吟唱中记录着侨乡的文化。当咖啡、咖喱仍在侨乡的饮食中盛行，老街、骑楼开始在岁月中老去，我们不知道讲述着华侨故事的侨乡歌谣还会走多远，还能唱多久？

　　琼侨产生之日，也是琼侨歌谣诞生之时。琼侨走到哪里，琼侨歌谣就传播到哪里。

　　琼侨文化的活化石

　　琼侨歌谣是随着琼籍华侨的产生而产生，也随着琼籍华侨的足迹走向世界。

　　琼侨的历史始于南宋。明《正德琼台志》载，宋乾道八年（1172年）就有占城（今越南中部）人到海南买马劫人。明清时期，海南岛沿海海寇更加猖獗，他们抢劫财物，掳掠人口。清《崖州志》载，嘉庆四十五年（1566年）十二月“贼何乔、林容等复犯崖州……掳掠数十人去。”十七世纪后，西方殖民主义者到海南拐骗农民到美洲、欧洲、东南亚充当苦力，俗称“贩猪仔”。在海口就设有“猪仔栏”，大批破产农民上当受骗，卖身为“猪仔”。

　　除了掠劫和被骗到国外当苦力外，也有大批居民远走国外谋生。据有关记载，民国成立后，海南出洋人数平均每年一万有余，出洋人数最多的是1939年，达到了5万。抗日战争至解放后，出洋人数逐渐减少。近年来，实行对外开放后，海南与海外华侨进行广泛的联系交往，出国人数又见增多。据2000年人口普查，海南人口786万，华侨就有300多万，分布于5大洲60多个国家。

　　琼侨产生之日，也是琼侨歌谣诞生之时。琼侨走到哪里，琼侨歌谣也传播到哪里。琼侨歌谣与琼侨的历史一样，一直走到现在。

　　琼侨歌谣记述了侨乡历史状况，华侨出洋的缘由和遭遇，反映在寓居国的情况和艰苦奋斗的历程，因此被专家誉为我国华侨史、国际交流史的活化石。它反映了琼籍华侨和侨乡人民的心声，是海南文化的一个重要部分。在文昌、琼海、万宁的一些地方，至今可以听到琼侨歌谣，但随着老一代华侨、侨眷的逝去，年轻人对这种海南方言歌谣越来越陌生。

　　“送夫送到万泉河，河水倒映影双双，夫妻都如鱼和水，鱼水分离几凄凉。”

　　留守新娘的离别歌

　　在琼海市博鳌镇留客村，每天午后，都会见到一位阿婆孤零零地坐在自家门前，兀自望着万泉河的方向。60多年前，梁光华阿婆在村口送自己的丈夫去南洋谋生后，从此再也没有长久的相聚。

　　“送夫送到万泉河，河水倒映影双双，夫妻都如鱼和水，鱼水分离几凄凉。”

　　“夫郎离家南洋去，一去十年无回书。坐在石上望夫回，泪流成河浸石浮。”

　　在琼侨歌谣中，离别的爱情歌唱不尽当时的哀愁。在侨乡，许多妇女都和梁光华一样，承受着分别的痛苦，送走自己的丈夫之后，从此音信全无，只得守着这份爱情，做一辈子的留守新娘。

　　提起往事，梁光华阿婆混浊的眼睛闪动着湿润：“我嫁过来3个月，他就去了南洋，一去就是十年。整整十年，每天都盼着他回来，终于有一天，他回来了，当时我都不敢相信这是真的，谁知没呆多久，又是在村口的小码头，我送他离开，从此就再也没有回来，再也没有回来……”阿婆一直在重复这句话。

　　对于离别的歌谣，阿婆不愿意唱，她说自己没读过书，不会唱太多的歌。但当年丈夫再次离家时，她曾站在码头唱了几句，从此之后，就再也没有歌声。阿婆当时唱的什么，她说忘记了。或许她并没有忘，只是不愿意再提起。但在众多的侨乡歌谣中，我们能找到许多诉说离别的歌谣：

　　“鸡啼一阵又一阵，夫妻二人将离分，卧在床上不舍起，双双枕头添泪痕。”

　　“心中悲痛一阵阵，亲家不久就离分，站在床前嘱一句，十年才回诉天伦。”

　　侨乡歌谣中，每一曲离别歌的背后，都有一段离别的故事。直到我们离开，阿婆还是一动不动，或许这种静坐的期盼已经成为她的一种习惯。在她孤零零的身影中，我们看到了无数留守新娘的苦楚，离别，还有无望的爱情。

　　“无奈卖身当猪仔，离乡别妻泪涟涟，何日归来未有期，相见只在梦中眠。”

　　飘洋过海的思乡歌

　　来到万宁兴隆，你就会感觉到浓郁的侨乡味道。走在街上，可以闻到浓浓的咖啡香味，在街头一家不起眼的小店，几个人闲坐在一起，慢慢地品着咖啡，桌上放着东南亚风味的小吃———椰子糕、九层糕等。漫步街头，时常看见身着东南亚风格服装的人们。驻足倾听，更让你觉得新奇不已，因为他们说着马来话、印尼话、泰国话。而琼侨歌谣，在这里还是很容易就能找到会唱的人，尽管已经不是特别流行了。

　　在兴隆华侨农场， 93岁的老华侨温带向我们讲述着当年在南洋的艰辛。上世纪二十年代，温带漂洋过海到马来西亚，上岸的第一件事就是种胡椒。当时在胡椒园里做工的，几乎都是海南人，他们从事这最辛苦的劳动，却住着最简陋的房屋和吃着最简单的饭菜。在劳动的时候，他们用歌谣倾诉心中的苦楚：“无奈卖身当猪仔，离乡别妻泪涟涟，何日归来未有期，相见只在梦中眠。”

　　在下南洋谋生的途中，不知有多少人在漂洋过海时葬身，歌谣唱到：“海不平啊浪头高，天不平啊起风暴，叫一声我的妈呀，儿尸要在海底捞。”

　　早期琼侨大多是因为被劫、被骗到海外当“劳工”和因生活所迫出洋谋生。琼侨在国外，多数在矿山、种植园、码头当苦力，少数在旅店、餐馆当差，或自办理发店、缝纫店，历尽艰难。对此，歌谣作了生动的写照：“十个去番，九个打工，你去挖矿，他去搬运，我当种胶工，工不相同苦相同。”他们饱尝艰辛后，发出感叹：“树怕寄生，人怕寓居，丧身外地，做鬼也被欺。”

　　琼侨的艰苦劳作，对所在国的开发建设做出了不可磨灭的贡献，正如歌谣所唱：“好望角，没有琼人无希望；旧金山，没有琼人不出金；星洲港，没有琼人船停航；吕宋岛，没有琼人只长草。”由于琼侨的艰苦奋斗，开拓创业，也有些琼侨取得成就：“去番吃得苦与脏，严冬过后是春光。”

　　琼侨与故乡远隔千山万水，便有了诉不尽的乡愁。出于对故乡的思念，新中国成立后，许多华侨选择了回家。上世纪50年代，温带和家人一道踏上了回乡的航船，思乡的歌谣也随着华侨的归国而在侨乡传唱：“鸟与树林亲，羊与草坪亲，稻与肥水亲，人与故乡亲。”

　　一如南洋风格的老式骑楼，在岁月和风雨冲刷之下，琼侨歌谣正慢慢成为过往。

文昌市迈号镇77岁的张任君老人，收集整理了400多首文昌民谣

　　渐渐老去的琼侨歌谣

　　时光会带走许多，流传已久的琼侨歌谣正慢慢衰落。如今在侨乡，能唱琼侨歌谣的人已经不多。幸运的是，我们在文昌遇到了张任君老人。这位退休的老人一直在为留住侨乡歌谣而努力。老人家如今70多岁，一直在传唱、搜集、整理侨乡歌谣。他用闲余时间编的一本《文昌歌谣选》，收录了400多首琼侨歌谣。

　　可这些歌谣能流传多久，这让老人颇为担心。老人说：“这些歌谣都是侨乡人民用口唱出来的，是侨乡人民直舒胸臆的心声，是自然质朴的口头文学，是我们侨乡文化的一部分。”近年来，一些本地著名的琼侨歌谣传唱手已经离开人世，他只能尽自己的努力来留住这些歌谣。

　　一如南洋风格的老式骑楼、民居一样，琼侨歌谣在岁月的风雨冲刷之下，渐渐老去。文昌会文镇冠南墟是著名的侨乡，但在这里只有一些老人能凭着记忆唱上几段。

　　张任君老人一边哼着自己喜欢的歌谣，一边带我们走进冠南墟山宝村的“运琚楼”。推开厚重的大门，可以看出这幢南洋风格民居当年的气派，但由于长期无人居住，“运琚楼”显得有些破落，拱形窗前结满了蜘蛛网，房檐下的立柱斑斑驳驳。

　　张任君说：“作为一个侨乡人，我们始终都喜欢和挚爱侨乡文化，包括侨乡歌谣和这些具有特色的侨乡民居，都是侨文化的重要组成部分。房屋需要人居住看管，侨乡的歌谣也需要有人来传唱、搜集和整理，如果有一天这些文化都消失了，那侨乡的特色也就失去了。”

　　唱歌谣的快乐人们

　　记者于伟慧

　　东郊椰林深处的歌声

　　美丽而辽阔的大海拥抱着东郊椰林。就在这椰林深处，婉转的歌声、大海的海浪声和椰树的沙沙作响声，常回荡在椰林之间。

　　在琼侨歌谣日渐没落时，文昌东郊镇文林南村还流传着这些古朴的歌谣。让我们没想到的是，爱唱这传统歌谣的朱运行居然是个生意人，有着自己的公司。

　　来到文林南村，朱运行正和村里的几位老人唱着《码头送别》：“送郎送到码头分，郎你去番侬心闷，眼汁滴到土落窟，白日看路夜看船。”唱完这段，他们又唱起了自编的《富民政策真是好》，婆娑的椰树，斑驳的阳光，悠扬的歌声，古老的歌谣传唱在椰林深处。

　　64岁的朱运行从七八岁起就开始唱歌谣，一直唱到现在，没事的时候，总爱把村里喜欢唱歌谣的人聚在一起唱上几段。老朱说：“这都是家乡的歌谣，无论其他人唱不唱，反正我是一定要唱，而且还要把它整理出来，让后人通过歌曲来了解这些歌谣，了解本地的文化。”

　　兴隆的华侨歌谣队

　　在万宁兴隆的华侨农场，一直有着一支华侨歌谣队，他们所传唱的都是东南亚歌谣，有缅甸歌谣，有泰国歌谣，有印尼歌谣，这支歌谣队的成员是来自十几个国家的归侨。

　　“河里青蛙从哪里来？……”来到兴隆的东南亚风情村，这支华侨歌谣队正在为游客演唱印尼歌曲《啊哟，妈妈》。60岁的黄文难光着脚丫，穿着印尼服饰，弹着手里的曼多令（一种乐器），站在他身边的妻子正跳着印尼舞，为游客献上正宗的印尼风情歌舞。

　　这边的《啊哟，妈妈》引来一阵热烈的掌声，那边的归侨陈祥杰唱起了《梭罗河》。在兴隆这个小镇上，有来自21个国家的归侨都聚居在这里，侨乡、歌谣，让这支队伍独具特色。

　　海南歌谣种类多样，题材广泛，内容丰富，可谓无所不歌，无所不唱。歌声飞扬的海岛

　　歌声飞扬的海岛

　　本报记者于伟慧

　　行走在海南的乡村，常常能听到或悠扬婉转，或粗犷豪放的具有地方特色的民歌。时间长了，便渐渐体会到海南岛是一个歌岛这句话。

　　聚居在岛上的汉族、黎族、苗族、回族，自古以来能歌善舞，在田间耕作、聚会、樵牧、渔猎、祭祀、婚娶、出生、祝寿、拜亲、会友等生活场合，都会听到他们优美动听的歌声。

　　在海南民间，许多地方都有定期与不定期的歌会。如果你想看到盛大的聚会，听到悠扬古朴的民歌，那黎族苗族的“三月三”千万不要错过，每年农历三月三就是黎族传统的民间歌节，三月三前后数天，四乡八邻的黎族苗族同胞，都会赶到集会的地点唱歌跳舞，并借此亲朋聚会、男女谈情。

　　在定安县龙塘、岭口、翰林等镇和屯昌县南坤、枫木等镇则有大年初二、初三，村民集中唱歌贺年的习惯。而儋州地区唱调声的活动，则更为活跃。乐东、三亚等琼南地区的人们，则喜欢在节日或劳作之余唱古老的崖州民歌。

　　海南民间歌谣种类十分丰富，因民族、语言及居住地区的不同，其唱法、音调、韵律也有所不同，因此就有了海南方言歌、儋州歌、军语歌、临高歌、客家歌、黎歌、苗歌、回族歌等之分。

　　海南方言歌，是用海南方言咏唱，流传地区最广，最受欢迎的汉族歌谣。海南方言歌少数是用比较特定的曲调演唱。海南方言歌有严谨的韵律结构，通常有整齐的七言句和五言句，也有三七言句，四五七言句的长短句式。

　　来到儋州，少不得要听调声。儋州调声是儋州方言地区最受欢迎、最普及的民间歌谣。调声讲究韵律，唱起来声调和谐清晰，优美动听。不论悲壮激扬，哀婉凄清，都能很好地在咏唱中表现出来。

　　但在儋州的中和、王五、长坡等镇，你听到的是另外一种歌谣———军歌。唱军歌也称为唱军调。由于居住地区不同，军语歌又分为“中和军”歌和“鸭屎军”歌。军歌多是七字四句式，深受苏东坡诗文的影响。军歌主要流传在儋州中和、王五、长坡镇和昌江、东方、三亚等讲军语的地区。

　　渔家妹子能歌善唱。在临高一带，每天清晨，漂亮的渔家妹子在街上卖鱼，悠长的叫卖声，久而久之，便演变成了临高“哩哩美”渔歌，这是用临高方言咏唱的汉族歌谣，音韵古朴 ，句式多变，歌调很多，非常动听。

　　同样是渔村，在文昌的铺前港，你会听到独具特色的客家歌，这是渔民用客家方言咏唱的汉族民歌。或织网，或捕鱼，海边海上常常飘来悠扬的歌声。除了铺前，在儋州、临高也会听到客家歌。客家歌主要式七字四句为一首或一节，客家歌声调柔美，优美动听，擅于咏唱情歌小调。

　　少数民族的歌曲，流传最广的当然非黎歌莫属。黎歌有两种，一种是传统黎歌，一种是汉化黎歌。传统黎歌是黎语咏唱的黎族歌谣，歌调古朴粗犷。汉化黎歌称为汉词黎调，是用海南方言咏唱的黎调歌谣，是汉黎文化交流的产物。

　　和黎歌一样动听的还有苗歌，苗歌同样分为传统苗歌和汉化苗歌。传统苗歌源远流长，与广西、贵州、湖南等苗族歌谣一脉传承。传统苗歌喜欢用历史典故，苗歌节奏明快，音调流畅，极富艺术感染力。

　　除此之外，还有回族歌，这是用回辉语咏唱的回族民间歌谣。

　　我省非物质文化遗产保护专家符策超，长期以来一直在搜集整理海南的歌谣，他这样评价海南歌谣：“海南歌谣种类多样，题材广泛，内容丰富，历史人文、时事政治、地理山川、神话传说、伦理道德、劳动生产、婚恋爱情、戏谑谈笑、风俗习惯、家庭生活、游戏娱乐等等，都可以入歌，真可谓无所不歌，无所不唱。”