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土地神 民间俗称土地公、土地爷，其配偶则称土地婆、土地奶奶。其级别较低，故与人们最亲近。村村可见土地庙。土地爷是我国民间最普遍供奉的神邸之一。
旧时，家家户户也常供奉土地神。土地是地位极低的小神，只管理某一地面、某一地段，也作为村社的守护神。土地之神源于远古人民对土地的崇拜，最初取名为“社神”。“社”的本意为“禾土”——祭祀土地。古人曰：社者，土地之神，能生五谷。祭社之举，古人认为是为了“神地”、“亲地”和“美报”。《礼记·郊特性》说：“社祭土。”“社所以神地之道也”。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。
古人“神地”主要有两个原因：一是人们看到土地广大无边，地力无穷，负载着万物，有了土地就有了农业，由乐农业就有了衣食，所以人们要感谢它；但有时大地又象在发怒，地震发生，房毁人亡，使人畏惧。二是大地生财为人所用，人们赖以生存。因而要“亲地”——崇敬地神，要“美报”——酬劳其功，进行献祭。
随着社会的发展，统一王朝出现了，抽象化的大地之神被尊为“后土皇地祗”，后土是与天帝相对应，总司土地的国家一级大神，由皇帝专祀，但在地方，乡里村社仍奉祀地区性的土地神。这时的土地神地位已大大下降，自然崇拜的色彩已渐渐消失，转而具有多种社会职能，人格化也日渐明显。
一般的土地庙都很小，庙中土地为泥塑或用石凿成为一穿袍带鸟帽之白发老翁，其旁老妇形象者为土地奶奶。
土地崇拜之盛，是由明代开始的，明代的土地庙特别多，这似乎与朱元璋生在土地庙的传说有些关系。
旧时平定各村大多有土地庙。
玉皇大帝 是众神之王，据《高上玉皇本行集经》记载，玉皇大帝乃 昊天届上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子，是三界十方之主，在算命创业中，很早就有一种说法：天下有“四霸天”，各把东、西、南、北四方，北霸天的教主，使无量祖师；东霸天的教主，是太上老君；西霸天的教主，是释迦佛主；南霸天的教主，是南海观音大士。这东西南北的中间教主，就是玉皇大帝。据史载，玉皇大帝在唐代以前是不存在的，它的出现可能就在唐末宋初时期，其原形为上古时的天帝，其生日被定为正月初九，道教又以腊月二十五日为玉皇出巡日。旧时，平定建有不少 玉皇庙，而以锁簧镇谷头村的玉皇庙最为有名，正月初九为其庙会。
城隍 古时，城隍为城池的保护神。过去，全国各地大大小小的城市里，无一例外皆建有 城隍庙，平定也不例外。“城隍”之“城”已很明了，但是“隍”字又是何义？
“隍”指没有水的护城壕。《易·泰》称“城复于隍。”《梁书·陆襄传》就记载陆襄曾率城中的百姓官吏一起修城隍（即护城壕）。，以备敌人攻城之事。中国古代称有水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八之一的“水庸”衍化而来。《陔余·丛考》卷三十五称：“水则隍也，庸则城也。”
故城隍是由：“水庸”衍化而来，由最初的护城沟渠水庸神，而成为城市守护神——城隍神。足以出的城邑是由原是大聚落经过多年发展而来，故造城是为了保护城里人的安全，所以修建了高大的城墙、城楼、城门以及挖了城壕、护城河。原始的崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事务皆有神在。而且“功施于民则祀之，能御灾悍患则祀之”。城池与百姓生活有密切关系，有大功于民，当然得有个城神——城隍来护佑百姓。
最早载于史册的城隍庙，是三国是吴国赤乌二年（239年）修建的芜湖城隍庙。
佛教有阴间地狱之说，地狱为：“六道轮回”之一（六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。人们认为人死后要在阴间生活，阴间和阳间一样，是由阴间的阎王及各级官吏管理着。道教也利用佛教的阴间地狱之说。城隍影响日显，道教即将其纳入道神系统，以其为剪恶除凶，护国保邦之神。称他能应人所情，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。道教又以城隍为管领亡魂之神。道士们作道场建醮“超度亡魂”时，要发文书“知照”城隍（称“城隍牒”）才能“拘解”亡魂到坛。
传说，明太祖朱元璋生于土地庙内，所以他对土地庙及城隍极为尊敬。他称帝后，曾下旨各城修建城隍庙，并封京城等城隍威望，职位一品；封各府、州、县城隍神为公、侯、佰，所有城隍均按级别制冕旒裳服。并通令各地重建城隍庙，规格要与当地的官署衙门完全一样。由此，地方各州县就有了阴阳两个衙门。城隍庙正殿一般正中为城隍爷，两旁分列判官、牛头马面、黑白无常等鬼卒。
平定城隍庙位于下城西北面土岗上，紧靠北城墙根。始建于明洪武九年（1376年），民国十八年（1929年）平定县国民党部破除迷信，首先将城隍庙、玉皇庙两处的泥胎，木偶像捣毁。
吕祖 即八仙之一的吕洞宾。在八仙中影响最大，传说故事最多。道教全真道奉其为北五祖之一，通称“吕祖”。元代封其为“纯阳孚佑帝君”。
传说，吕洞宾遇见钟离权，授他延命之术，金液大丹之功，还学会了火龙真人的六遁剑法。在民间传说中，吕洞宾集“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”、“色仙”于一身，成了一位充满人情味的大仙，受到人们的喜爱。吕纯阳不仅在道教中地位很高，被奉为纯阳祖师，吕祖，也颇得帝王们的青睐，被封为纯阳帝君；而且，他在民间的影响极大，超过了其他七仙。他曾发大誓愿：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”完全是一副救苦救难，大慈大悲的男菩萨形象，可与佛门观世音相媲美。《聊斋志异》中蒲松龄曾言：故佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。而关圣者，为人悍患御灾，灵迹尤著。
这也是全国各地遍布 吕祖庙的重要原因，几乎所有大城市都建有吕祖庙，最著名的属山西芮城的 永乐宫，原名：“大纯阳万寿宫。”此宫在芮城西永乐镇上，传为吕洞宾出生地。平定就有吕祖庙一座，平定城 关帝庙最后一重大殿就为吕祖庙，内供吕祖佛像。 关于吕洞宾的传说，最著名的有黄粱梦，云房十试吕洞宾，吕洞宾三戏牡丹，飞剑斩黄龙。
龙王 即民间传说中掌管水族的深，其生活在海底金碧辉煌的宫殿里。人们常说的主要有东海、南海、北海、西海。四海龙王，主管兴云降雨。此事在民间《哪吒闹海》和《西游记》中都有描述。信仰龙王始于原始农业和原始渔业，因当时科学和生产技术落后，若天旱则粮食绝收，大闹饥荒，若淫而连绵，狂风大作则洪水泛滥，水灾害民，为求五谷丰登，则祀龙王求雨，渔民为祈求平安，则祀龙王为尊神，其神仙为鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、马嘴、牛眼，属于组合图腾像。
其实，人们所见的画面上的“龙”是不存在的，它本是原始人的图腾崇拜，久而久之，成为中华民族的象征，阶级社会里，被人格化，成为主宰人民命运的人间帝王，即所谓的“真龙天子”。而另一方面，则成为行云布雨之神，这大概为魏晋之后的事。
在地处内陆，十年九旱的平定，龙王便被尊为神，好多地方建有龙王庙，据不完全统计，平定龙王庙共有 座，其中，县城东大街中部的北冈上。明万历四年知州吴惟成修建了龙王庙，每年农历六月十三日，由知州率下属祭祀于此。每逢干旱季节，人们有组织的成群结队去祈雨。即便村里没有龙王，也要区别地“偷”龙王神架来村供奉。
崔府君 即崔玉，字子玉，祁州古城人，生于隋开皇五年（585年）,仁寿元年(601年) 举孝廉,仁寿二年(602年)拜太子府傅监.唐贞观元年(627年)应聘,转兵部员外郎.既而任长子县、卫县、滏县县令。后守璞州，兼河东道，率子贞观二十二年（648年）。
崔玉一生为官清廉，爱民如子，德政卓著。嗣后被奉为主幽冥之神，作了执掌生死薄的首席判官，列为东岳大帝之辅佐，并有昼理阳间，夜断阴府之说。世称崔府君唐玄宗在安禄山反叛时，因其托梦有功，被封为灵圣，护国侯，武宗会昌年间，被封为护国威胜公。宋真宗加封为护国西齐王。关于崔府君的传说，著名的有三个，其一，私改生死薄，为唐王添了二十年阳寿，此事《西游记》中有述；其二，泥马渡康王，《宋人轶事汇编》卷三载：康王作为人质被扣在金国，后被遣返。奔串疲劳，假寐于崔府君庙，梦神人曰：“金人追及，速区，以备马于门首。”康王跃马南驰。既渡河，马不复动，视之则泥马也。康王，即后来的南宋高宗赵构，是个只会逃命，议和的软骨头荒地。此事在《说岳全传》第二十回也有描述，即所谓“泥马度康王”，赵构南度后，在临安（今杭州）建都，为崔府君立庙，赐额曰：“显卫”。元时，崔府君被封为齐圣广佑网。其三，则更有意思，《三宝太监西洋记》中的崔判官则是一个霸占美妇的好色之徒，后被五鬼打了个一塌糊涂，演出了一场“五鬼闹判”的喜剧。
判官的典型形象为：戴一个软翅纱帽，穿一领内红圆领，束一宗犀角大袋，踏一双歪头皂靴，长椅联络腮胡须，瞪着一双圆眼，左手拿善恶薄，右手拿生死笔。各地的东岳庙，阎王庙，城隍庙均有其塑像。
平定州城长乐桥以东路北（原平定一中校址）就有一座崔府君庙，又叫应公庙，始建于宋宣和年间，占地面积3000平方米。
关帝 即三国时蜀国大将关羽，俗称“关公”。关羽在历史上实有其人。关羽，字云长，河东解良人（今山西解虞县）。据说他本来并不姓关，年轻时练就一身好武艺，身伟体壮，体力过人，相貌堂堂。因他好打抱不平，见义勇为，常招惹是非。父母怕他闯祸，就把他关在后院空房里。关羽实在憋急了，偷偷打开窗户跑了出去。半道上听到有人啼哭，一打听，原来是县令的小舅子强抢民女，民女的双亲在哭，关羽闻听大怒，提着宝剑，闯进县衙，杀了县令和他的小舅子，然后辗转逃到了潼关。关前挂着悬赏捉拿他的图像，关羽整整衣服，大胆地走上前去，守关的士兵盘问，他指着潼关回答：“我姓关……”，从此，以假乱真，改姓关了。
陈寿的《三国志》对关羽生平有详载：东汉末年，关羽亡命奔涿州，当时刘备在乡里招兵买马，他与张飞往投，誓共生死，三人寝则同床，恩若兄弟，后世传为佳话，“桃园三结义”。官渡之战前，曹操分兵东征，大败刘备，关羽被孚。曹操封其为偏将军，汉寿亭侯。怎奈其“身在曹营心在汉”，后挂印封金，仍投奔刘备，被派镇守荆州。刘备为汉中王，拜关羽为前将军，假节□ ，率众攻曹，关羽水淹七军，擒于禁，斩庞德，威震华夏。后孙权派将袭荆州，他因骄傲轻敌，兵败被杀。死后追谥为“壮缪侯”。当地人在其死处：湖北当阳玉泉山立祠祀之。
自魏到唐，关羽在民间的影响并不大。从宋以来，声威大振，青云直上。关羽庙这才在全国普遍建立起来。宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封其为“义勇武安王”。元代加封为“显灵义勇武安英济王”，特别是元末著名长篇讲史小说《三国演义》的产生，使得关羽名声大震，在民间产生极为深远的影响，成为“古今第一将”，正如湖北当阳关陵的对联云：“汉朝忠义无双士，千古英雄第一人。”
到了明代万历年间，明神宗加封关羽为：“协天护国忠义帝，三界伏魔大帝，神威远振天尊关帝帝君。”甚至让陆秀夫、张世杰（二人为南宋末大臣，抗元兵败殉国），为其左右拯救，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝（护法神），清代顺治皇帝，封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民，精诚绥靖翌赞宣德关圣大帝”。至此，关羽由一员武将而生为“王”，升为“帝”，以至“大帝”，完成了由人到神的极至。
由于帝王们的推崇，关羽的地位无比显赫，不但成为民间供奉的神民，而且成为国家祭祀的高级神祗，充当了皇家的保护神。佛、道二家也把他拉进教门，以壮声势。
据说佛教天台宗隋朝智凯大师在当阳玉泉山建精舍，古纳与请求受戒，寺成后，关羽为该寺伽蓝（护法），以后每寺争相效仿，将关羽列为本寺护法。尤其是道教，把关羽奉为“荡魔真君，伏魔大帝”。编造种种“神迹”附会其前身为山泽中之老龙，以张其灵验，于是关羽成了儒、释、道共同尊崇的超级偶像。
到了明清时代，关羽极显，有“武王”、“武圣人”之尊，俨然与“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。由于关帝被民间相信，关帝具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，乃至招财进宝，庇护商贾等法力，所以民间各行业，妇孺老幼，无不对其顶礼膜拜。再者，关帝是一位义气千秋，见义勇为的好汉，又是忠于君王的典型。桃园三结义的故事，家喻户晓，深入人心，又成为江湖义气的楷模，所以民间效仿，帝王推崇，代代相传。关羽的庙就越来越多，专祀关羽的庙就有关帝庙、关圣庙、关王庙、关武庙、圣帝庙、老爷庙、伏魔庙、伏魔俺，其他与别人合祀的还有双关帝庙（与岳飞合祀）、三义庙（合祀刘备、关羽、张飞）、王虎庙（合祀五虎上将：关（羽）、张（飞）、赵（云）、马（超）、黄（忠）），七圣庙（关于与赵公明、土地爷、天仙圣母、二郎神、财神爷、火神爷），也有的是与龙王、药王、土地、财神、雷神、□□神合祀等。
气派最大，名声最响的是山西运城县解州西关的关帝庙，此苗占地面积30亩，中心建筑：春秋楼，宽7间，进深5间，高达30米，内有关羽彩塑坐像。庙内有一幅著名的对联：
三教尽归依，正直聪明，心似明悬天上；
九州隆享祀，英灵昭格、神如水在地中。
此联为秦桧后人，清朝乾隆时状元秦涧泉所做。
平定为一小县，境内关帝庙也有一座。
太上老君 是道教三大超级神之一，（其余两位是玉清元始天尊、上清太上老君），被奉为道教的鼻祖。然而，这位道教的祖师爷生前却不信什么鬼神，而是一位卓越的古代哲学家——老子。
老子，即老聃，又叫李耳。历史上确有其人，是春秋末年的思想家，道家创始人。
据司马迁《史记》所记，老子是楚国苦县（今河南鹿邑）人士。他曾当过周朝的守藏实史（即国家图书馆馆长）。得以博览群书，学识过人。后见周朝衰败，即辞职不干，打算当个隐士。他西出河南函谷关时，守关的“门官儿”尹喜也是个道家，早闻李聃大名，就邀为上宾，请老聃写本书，给后人留点东西。于是李聃《五千言》而去，无影无踪。同时，《史记》还记述了孔子问老子门礼的情况，老聃年长于空子，孔子十分钦佩老聃的为人，而弟子们慨叹道：“我今天见了老 子，他大概是条神通广大的龙吧！”
司马迁所记的老子经历，有些是含混不清的。到西汉武帝时，已有关羽老聃的不同说法，《老子五千年》中神秘主义思想，也被道教所利用，老子被披上宗教外衣，成为道教开山祖师。
东汉末，张陵创立了早期到脚，为与佛教抗衡，抬高自己道教的身价，张陵选中了名气大，修养高的道家创始人作为祖师爷。见老聃辈份大，与佛祖释迦牟尼同时代，加上，老子传记中的含糊说法，道家主张清静无为和养生之道以及老子《道德经》中神秘成分，尤其是关于“道”的观点。都和宗教思想十分接近，道徒们利用和解释起来得心应手，所以道教选中老子作为教主。张陵创道教，依据《太平经》造出道书，自称出于太上老君（老子）口授。后来，一些道书称张陵七岁时与一位仙人叫河上公，“授《道德真经》，捧归诵之，即通晓其义。”《列仙传》甚至说他七岁便通晓《道德经》。此时，张陵已被莘县、祖师爷老子更是神乎其神，完成了由人到神的改造。甚至老子的诞生被说得“玄而又玄”，经过数个八十一万亿、八十一万岁，“汽混沌凝结，变化五色玄黄大如弹丸，入玄庙玉女口中，玄妙因吞之，八十一年乃从左肋而生。生而白首，故号为老子。老子者，老君也，此即道之身业，元气之祖宗，天气之根本也。”
“太上老君”是道教对老子的尊称，所谓“太上”意为最高、最上。其形象在晋代葛洪《抱朴子·杂应篇》中有详细的描述，其著作《道德经》也被奉为道教最高经典。
老子的崇拜在唐代达到了顶峰，为抬高门第，唐朝李家皇帝，找到了道教的大教主太上老君，与其攀亲叙上家谱。尊其为始祖，自称后代，所谓：“神仙之苗裔”。唐明皇李隆基更是道教狂，天宝十三年，上玄元天皇大帝尊君曰：“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。”同时下令，天下诸册普建玄元皇帝庙，并大量绘制玄元皇帝图象，分布天下。并亲自为《道德经》作主，颁布全国。
到了宋代，宋真宗加封太上老君为“混元上德皇帝”掀起了崇道的狂热。老子被早期道教奉为开山祖师，以后又有了“老君”、“太上老君”、“玄元皇帝”等名号，由于其大号称“太清太上老君”故主祀他的庙，殿规格高的称：太清宫、太清殿、老君殿，一般的则称：老君庙、老君堂等。
最有名的太清宫属老子家乡河南鹿邑县的太清宫，在福建泉州清源山下，有全国最大的宋代石刻老君造像。
由于《西游记》中老君炼仙丹的八卦炉出了大名，所以过去凡沾着用火炉的行业，都以李老君为祖师，如铁匠、补锅匠，砖瓦窑匠等。平定是煤的产地，煤窑众多，也把李老君当祖师，加以祭祀，每年农历腊月十八都要举行活动，进行祭祀。
平定的老君庙有一座。
五道神 何人也？据说汉本始三年，汉宣帝派五位将军，从长安分五道出发塞外，征伐匈奴的骚扰与内侵，匈奴闻风而逃，人们为感激过去五位将军的思德，虽立祠纪念。这五位将军分别是田广明、田顺、范朋友、赵充国、韩增。有的祀奉塑像五尊，有的则合五为一尊。五道神的任务是：“镇坐十字口，保佑一方人。”故五道庙多建于十字路口、村口和路边。
按道家的说法，五道将军传说为东岳大地手下的属神，自古以来，东岳大帝被视为冥司之王，泰山也被当成治鬼之府，五道将军是东岳大帝的重要帮手——掌管世人的生死与荣禄，他的地位比判官高，是阴间中的大神。在古典小说中有关五道事多有反映，如《通幽记》、唐变文《韩擒虎话本》、《醒世恒言》第十四卷《闹樊楼多情周胜仙》等都有出线。（详见五道神传说）他似乎可代阎王决定世人寿限，所不同的事，五道将军颇富同情心，能成拳、帮助弱者，开释元辜，是个具有正义感的冥神。
还有一种说法，五道将军是盗神，并认为“五道”主义出自《庄子·□篇》：“盗亦有道，妄意室中之藏，圣业；先入，勇也；后出，义也；智可否，智也；分均，仁也。”因为把五道将军说成是盗神，后又将其讹化为“五盗将军”，并一分为五，成为五个强盗神。《三教源流搜神大全》卷四谓五道将军是南朝时宋废帝永光年间（公元464年）的五个盗寇，分别叫杜平、李思、任安、孙犁、耿彦正，后被大将张洪波所杀。死后五盗阴魂不散，又在本地作怪、偷盗。百姓恐于失盗，便祭告他们；“祭之者，皆呼为五盗将军也。”以五道为盗神，只是传说，信仰关不流传。
由于五道神掌管世人生死，多半村庄都建有五道庙，人死后都要去五道庙“捺魂”，其信仰人极多，庙宇广布，平定仅岔口乡的庙会就有四个是五道庙。
三官 民间有习惯上称三官大帝或三元大帝。所谓三官是指上元一品赐福天官紫薇大帝，有赐福之能。中元二品赦罪地官清虚大帝，有赦罪的作用，下元三品解厄水官洞阴大帝，有解厄的作用；所以，三官大帝就是天官、地官和水官，又被称作三元大帝。中国上古就有祭天、祭地和祭水的仪式。三官全掌人间福祸，鬼神迁移等事项。在道士们每天早晚课中有“三官宝诰。”农历正月十五“上元节”，农历七月十五“中元节”，农历十月十五的“下元节”就是道教明确祭奠天、地、水三位大神的三个重要节日。
三官大帝因为最善于消灾赐福，所以在各地受到广大人民的信仰和爱戴。特别是“天官赐福”成为中国南北方劳动人民的喜庆传统。三个节日中，最重要的是祭地官的“中元节”，“中元节”还被广泛的称为“盂兰盆会”、“鬼节”、“月半节”等。
民间也有把尧、舜、禹作为三官的。平定城内大街长乐桥西就有三官庙、清康熙三十五年、（1696年）建，锁簧镇的泉水头村也建有三官庙。
真武大帝 旧时，真武庙是最常见的庙宇之一，真武的足迹几乎遍布全国城乡各地，广泛地享用人间香火，其影响非常大。考其来源，当是古人的星宿崇拜与动物崇拜。
真武本称“玄武”，为“四象”之一。“四象”即青龙、白虎、朱雀、玄武。我国古人的星宿早在殷代前后，就把春天黄昏时出生在南方的若干星星想象为一只鸟形，同时把东方的若干星星想象成为龟蛇形象。二十八宿体系形成后，就把它们一分为四，每七宿组成上述一组动物形象。
到了春秋战国时期，五方配五色的说法流行后，四象也分别配上了颜色，成为东方青龙、西方百虎、南方朱雀、北方玄武（龟蛇）。从史料记载来看，我国四象最先产生，在创立四兽的同时，也创立了二十八宿。二十八宿以北斗（大熊星座）斗柄所指角宿为起点，由西向东排列，它们的名称与四象的关系为：
东方苍龙七宿：角、亢、氐 、房、心、尾、箕
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁
西方百虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、□、轸
最初的二十八宿体系是与农业生产有密切的关系的。至于二十八宿与四象相配，当与古人动物崇拜有关。
四象之龙、虚、雀、龟、蛇，在原始动物崇拜中，都被视为灵物、神物，并成为一些部落的图腾，龙之图腾自不待言，虎是猛兽，古人认为能镇鬼避邪，朱雀即朱鸟商族即崇拜玄鸟图腾，将玄鸟看成是自己的始祖。
至于龟、蛇，也是古代有名的神灵。龟为“四灵”（龙、凤、麟、龟）之一。早在殷商时代，就已经有神龟知人情，知凶吉和充当神人之间媒介的迷信。龟之所以被神话而具有上述神性，在于他的身体很小，但生命力极强，这一点上《史记·策列传》记载一个小故事：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死，龟能行气导引。”古人可能根据龟长寿这一特点，而引申出其阅历长，见识多，有预知未来的灵性。
由于认为龟有灵性，故早在商代，即用龟甲为占具来占卜吉凶。有名的：“河图洛书”典故，也与龟有关。传说，伏羲氏时，有龙、马从黄河立现，背负着“河图”。有神龟从洛水出现，，背负着“洛书”，于是伏羲根据这种“图书”画成了八卦，这就是《周易》的来源。甚至有古人命名帝位，官爵乃至货币发生过关系，在民间也有养龟的风气，被视为吉祥物。
古人对蛇的崇拜，也由来已久。
所以，北方玄武七宿其实并非酷似龟形，倒是古人将崇拜的动物形象联想附会而成。故玄武（真武）信仰是源于古代的星辰崇拜与动物崇拜。
玄武是有由最初的星辰神，被改造为动物神，而最终又被改造为人格神。这也是一条重要的造神之路、斗姆、太白金星、南北斗、福禄寿、文昌帝君等，都是由这条道上走过来的。
到了宋代，出现了玄武的人格化图象，玄武的神像极富特色：绘其像为北方三神，披发黑衣，仗剑蹈龟蛇从者执黑旗。
这便是玄武帝的标准像。到了宋代，宋帝为避其圣祖名讳，改玄武为“真武”一直延用至今。真武神身古变得高贵，地位显赫，其原身龟、蛇只好屈尊其足下，成为手下的龟、蛇二将，除此之外真武两旁还常塑金童、玉女，俗谓周公与桃花女。
到了明清两代，真武的身份再一次被抬高，明成祖朱棣加封其为：“极镇天真武玄天上帝。”清代的许多宫室皆供真武像，推而广之，全国各地皆建庙而祀之。每年农历三月初三为真武诞辰。
平定城神祗坛的东边原就建有玄武庙。
文昌帝君 本为星官名，包括六颗星，即斗魁（魁星）之上六星的总称。古代星相家将其解释为主大贵的吉星，道教又将其尊为主宰功名禄位之神，又叫“文星”
，明间俗称“文曲星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为士人顶礼膜拜，说文昌“职司文武爵禄科举之本”，因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神。所以二神逐渐合二为一。到了元代，仁宗皇帝封梓潼神为：辅文开化文昌司禄宏仁帝君，简称“文昌帝君”。
详见文昌帝君的传说《寿阳名俗》p273
文昌帝君是掌管士人功名利禄的神仙，也是中国古代学问、文章、科举士子的守护。他上管天界的各种仙籍，中管人间的寿天祸福，下管十八层地狱的轮回，管辖范围极广。南宋道士假称文昌帝君的“天启”，作了《文长帝君阴陟文》，列举古代人士行善得福的事例，说明善有善报，恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”，是一本托名文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书。与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》为三大劝善书。
在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子像。这两位侍童，即俗称“天聋”、“地哑”，在许多文昌帝君的画像中，也常出现这两位童子。《历代神仙通鉴》卷十一称：（梓潼真君）道差六阳，每出驾百骡，随二童曰：天聋、地哑。真君为文章之习命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机不泄也。
原来，在掌管文人仕途命运的神明身旁，安排了两个聋哑人，为的是防止向凡人泄露秘密。
在平定州城天宁寺西，万历三十七年，建有文昌庙，内塑梓潼帝君像。
五岳神 是道教中最大的山神。东岳天齐大生仁元圣帝，西岳金天大利顺圣上帝，南岳司天大化召圣上帝，北岳安天大贞元圣上帝，中岳中天大宁崇圣上帝。
山神，是道教诸神的小神，与鬼怪诸神相当，原本地位并不高，甚至够不上的“仙”的边，但五岳的情形特殊，与诸方位神仙并列，地位等同。东岳指的是今山东省的泰山，东岳大帝就是泰山神。泰山又被称作五岳之长，也被尊称为岱宗。每年农历的三月二十八是泰山的祭日。所谓泰山神，就是盘古五世孙金虹氏，被封为东岳帝君，伏羲神封为太岁，为太华真人，掌管天仙元籍。到神农朝，赐天府都官为府君。到汉名帝封为泰山元帅，掌管人世居民贵贱高下之分，禄科长
短之事，十八地狱六案部籍，七十五司生死之期。唐天元三十年加封为天齐王；宋真宗诏封为“东岳天齐仁圣王”，后尊为东岳大帝。
魏晋元朝时，“泰山主冥”，以后，东岳大帝署理阴间的职能，逐渐被外来的佛教的地藏王、阎罗王所代替。
平定城里除五岳庙外，还建有泰山行祠等建筑。
虫蝗 是主管蝗虫的神仙，每年的农历六月初六，是敬香“虫蝗”的日子。
过去，在全国各地都有八蜡庙、虫王庙和刘猛将军庙，其实这三者是一码事，所祀为同一神，八蜡，本是周代每年农事完毕以后，在农历十二月举行的祭祀名称。《礼记·郊特性》载：“八蜡以祀四方，四方八成，八蜡不通，以谨民财也。”东汉郑玄注云：“四方，四方有祭也。其方谷木不熟，则不动于蜡焉，使民谨于用财。蜡有把者，先啬（即先农神农）一也，司啬（最初发明耕作的后稷）二也，农三也，□表□（指田间房舍小道）四也，猫虎五也，坊六也，水庸（即水沟）七也，昆虫八也。”八蜡之神也有不同的解说，以后民间将其附会为一种驱除虫害捍灾御患之神。有关虫王，刘猛将军初见虫王的传说。
中国是个农业国，古代要靠天吃饭，蝗虫只好乞灵于虫蝗神，驱蝗神刘猛将军等。并且，虫王爷还有自己的祖庙，就是在安徽阜阳的刘公庙。
在平定城建有八蜡庙，柏井也有虫蝗庙。 | 
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