这里是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一。在遥远的年代，当氐羌先民离开曾经策马纵横的河源草地，沿着纵列的山河南下，成为分散在青藏高原东缘的众多部落时，他们中的一支，顺无量河，经过木里进入了今天的滇西北。在“白天白地，白山白海”的神圣白水台，这支氐羌后裔，孕育了最初的东巴文化。 　　在束河的田野上 　　马鞭轻扬，马蹄轻响，一辆红色顶棚的马车从白沙的方向轻跑而来。 　　抬眼远方，是玉龙雪山清晰雄伟的风姿，5596米的峰顶，紧贴着永不消逝的冰雪与冰川，这山上的冰雪消融，融水就永远滋养着山下这片广阔肥沃的田野。 　　在高远而明澈的天空下，得得的马蹄声，“二牛抬杠”的耕作与老人烟杆飘出的青烟，组成古老生活的图画。以雪山为背景，这曾经生活的意象，如今真实地呈现在面前，是束河的田野给人的温暖亲切的印象。 　　一如这些人、物生活的家园———隐约在树丛中束河古镇的身影，散发着与大地田园贴近的独特芬芳。 　　玉龙雪山余脉下背风向阳的村落———“束河”，被纳西语称为“绍坞”，意为“高峰之下的村寨”。在村民的眼中，村后的聚宝山形如堆垒的高峰，因此以之为名。 　　这里是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一。在遥远的年代，当氐羌先民离开曾经策马纵横的河源草地，沿着纵列的山河南下，成为分散在青藏高原东缘的众多部落时，他们中的一支，顺无量河，经过木里进入了今天的滇西北。在“白天白地，白山白海”的神圣白水台，这支氐羌后裔，孕育了最初的东巴文化。 　　从冬渡口（金沙江）到盘又打鼓（大具），他们终于来到了一马平川的丽江坝子。在这肥沃的土地间，他们“前面赶着成百上千的牛羊，后面跟着黄色黑色的猎狗”，将祖先游牧的生活又延续了千年。直到粗砺的性情逐渐被温润的雪水所浸洗，风霜雨雪的游徙也逐渐转向安定具体的农耕，在这个过程中，连忽必烈的南征也没有将放马牧歌的生活重新复原。元代以后的丽江坝子，“得雪山丽水之奇胜，土地肥饶，人资富强”，已经是一派农耕之景。得益于玉龙雪山冰清玉洁的融水，丽江坝子的水利网在明代正式形成，利用北高南低的地势条件，纳西先民引束河、白沙、清溪、黑龙潭等几处水流滋润农田。特别是束河所在的青龙河两岸，沟渠纵横，更是稳产的农田，徐霞客也记载了当时的丽江坝子“本年种禾，次年即种豆菜之类”轮耕的农业生产方式。 　　农耕水利网的健全更表现在对自然灾害的防御措施上，在洪水隐患的季节，丽江坝子的百姓轮流派遣人员巡视沟渠，一旦发现洪水来临的征兆，立即吹响牛角号，村民则迅速聚集，开展清理河道的工作。 　　在这样的天时、地利、人和俱全的条件下，束河与临近的白沙不仅成为纳西先民定居丽江的政治经济文化中心，即使是当纳西先民在南宋末年，进入今天的英古地———大研镇之后，仍然保持着独特的文化地位和繁荣景象，成为丽江纳西民族心灵的故乡，后来更成为赫赫有名的丽江木氏土司发祥之地。徐霞客经临此地时，在他的日记中写道：“过一枯涧石桥,西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院”。书中的“十和”即今日的束河。 　　束河的马帮往事 　　那辆红顶的马车跑过笔直的道路，一转过弯，停在了束河古镇的入口处，赶马人跳下马背，抖了抖缰绳，加入到了招呼游客的队伍当中。 　　阳光爽剌，赶马人的眼睛眯成了一条缝，刚才的一阵御马，使他的额头渗出了点点汗珠，但这丝毫不影响他揽客的热情。赶马人看到远处几个游客正结伴向束河走来，便随即迎了上去，我听不清楚他们之间的交谈，只见一番讨价还价之后，游客却摇摇头、摆摆手示意。 　　赶马人回到马车身边，坐进车里继续等待。这期间，他那并不高大的马儿一直在旁边静静地伫立着，偶尔甩甩耳朵，咬着马爵子，发出打嗝般的声音。 　　几十辆红顶的马车和经过装扮的马匹挤在进入束河的道路上，一字排开，等待着游客的挑选，他们着装整齐，铜铃红辔，杨柳春风，勾连起人们对昔日马帮云集的追忆。 　　依山傍水的束河位居丽江坝子的祥瑞之址，曾被堪舆家称为“丹凤含书之地”，以此来预言它的文化昌盛与兴旺发达。而历史上的束河确实繁荣喧闹一时，纳西先民在这里展现着从农耕文明向商业文明过渡的整个过程。 　　这一切，缘于那穿行在西南的崇山峻岭之间，充满传奇的茶马古道。 　　开通于唐代的茶马古道，如同蛛网将西南横断山脉的民族、文化、经济与政治相串联。在其中一条从滇南经丽江直达西藏拉萨的道路上，无数的马帮来往穿梭，做着世间最艰苦危险，却最具文化意义的贸易。马蹄敲击着幽寂的山路，在月夜星光中日夜兼程，赶马人无不希望早日到达漫长旅途的终点，然后返家团圆。但是他们往往行进到束河，就不由自主地停下奔波的脚步，在这个兼具美丽风光与富饶繁荣古道重镇驻足歇息，采办或中转货物，然后乘翌日的朝阳，各自重新出发。据统计，在最兴盛的年代，每天停留在束河的马匹达到3000匹之多。 　　没想到人流往来，对各种商品

这里是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一。在遥远的年代，当氐羌先民离开曾经策马纵横的河源草地，沿着纵列的山河南下，成为分散在青藏高原东缘的众多部落时，他们中的一支，顺无量河，经过木里进入了今天的滇西北。在“白天白地，白山白海”的神圣白水台，这支氐羌后裔，孕育了最初的东巴文化。
　　在束河的田野上
　　马鞭轻扬，马蹄轻响，一辆红色顶棚的马车从白沙的方向轻跑而来。
　　抬眼远方，是玉龙雪山清晰雄伟的风姿，5596米的峰顶，紧贴着永不消逝的冰雪与冰川，这山上的冰雪消融，融水就永远滋养着山下这片广阔肥沃的田野。
　　在高远而明澈的天空下，得得的马蹄声，“二牛抬杠”的耕作与老人烟杆飘出的青烟，组成古老生活的图画。以雪山为背景，这曾经生活的意象，如今真实地呈现在面前，是束河的田野给人的温暖亲切的印象。
　　一如这些人、物生活的家园———隐约在树丛中束河古镇的身影，散发着与大地田园贴近的独特芬芳。
　　玉龙雪山余脉下背风向阳的村落———“束河”，被纳西语称为“绍坞”，意为“高峰之下的村寨”。在村民的眼中，村后的聚宝山形如堆垒的高峰，因此以之为名。
　　这里是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一。在遥远的年代，当氐羌先民离开曾经策马纵横的河源草地，沿着纵列的山河南下，成为分散在青藏高原东缘的众多部落时，他们中的一支，顺无量河，经过木里进入了今天的滇西北。在“白天白地，白山白海”的神圣白水台，这支氐羌后裔，孕育了最初的东巴文化。
　　从冬渡口（金沙江）到盘又打鼓（大具），他们终于来到了一马平川的丽江坝子。在这肥沃的土地间，他们“前面赶着成百上千的牛羊，后面跟着黄色黑色的猎狗”，将祖先游牧的生活又延续了千年。直到粗砺的性情逐渐被温润的雪水所浸洗，风霜雨雪的游徙也逐渐转向安定具体的农耕，在这个过程中，连忽必烈的南征也没有将放马牧歌的生活重新复原。元代以后的丽江坝子，“得雪山丽水之奇胜，土地肥饶，人资富强”，已经是一派农耕之景。得益于玉龙雪山冰清玉洁的融水，丽江坝子的水利网在明代正式形成，利用北高南低的地势条件，纳西先民引束河、白沙、清溪、黑龙潭等几处水流滋润农田。特别是束河所在的青龙河两岸，沟渠纵横，更是稳产的农田，徐霞客也记载了当时的丽江坝子“本年种禾，次年即种豆菜之类”轮耕的农业生产方式。
　　农耕水利网的健全更表现在对自然灾害的防御措施上，在洪水隐患的季节，丽江坝子的百姓轮流派遣人员巡视沟渠，一旦发现洪水来临的征兆，立即吹响牛角号，村民则迅速聚集，开展清理河道的工作。
　　在这样的天时、地利、人和俱全的条件下，束河与临近的白沙不仅成为纳西先民定居丽江的政治经济文化中心，即使是当纳西先民在南宋末年，进入今天的英古地———大研镇之后，仍然保持着独特的文化地位和繁荣景象，成为丽江纳西民族心灵的故乡，后来更成为赫赫有名的丽江木氏土司发祥之地。徐霞客经临此地时，在他的日记中写道：“过一枯涧石桥,西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院”。书中的“十和”即今日的束河。
　　束河的马帮往事
　　那辆红顶的马车跑过笔直的道路，一转过弯，停在了束河古镇的入口处，赶马人跳下马背，抖了抖缰绳，加入到了招呼游客的队伍当中。
　　阳光爽剌，赶马人的眼睛眯成了一条缝，刚才的一阵御马，使他的额头渗出了点点汗珠，但这丝毫不影响他揽客的热情。赶马人看到远处几个游客正结伴向束河走来，便随即迎了上去，我听不清楚他们之间的交谈，只见一番讨价还价之后，游客却摇摇头、摆摆手示意。
　　赶马人回到马车身边，坐进车里继续等待。这期间，他那并不高大的马儿一直在旁边静静地伫立着，偶尔甩甩耳朵，咬着马爵子，发出打嗝般的声音。
　　几十辆红顶的马车和经过装扮的马匹挤在进入束河的道路上，一字排开，等待着游客的挑选，他们着装整齐，铜铃红辔，杨柳春风，勾连起人们对昔日马帮云集的追忆。
　　依山傍水的束河位居丽江坝子的祥瑞之址，曾被堪舆家称为“丹凤含书之地”，以此来预言它的文化昌盛与兴旺发达。而历史上的束河确实繁荣喧闹一时，纳西先民在这里展现着从农耕文明向商业文明过渡的整个过程。
　　这一切，缘于那穿行在西南的崇山峻岭之间，充满传奇的茶马古道。
　　开通于唐代的茶马古道，如同蛛网将西南横断山脉的民族、文化、经济与政治相串联。在其中一条从滇南经丽江直达西藏拉萨的道路上，无数的马帮来往穿梭，做着世间最艰苦危险，却最具文化意义的贸易。马蹄敲击着幽寂的山路，在月夜星光中日夜兼程，赶马人无不希望早日到达漫长旅途的终点，然后返家团圆。但是他们往往行进到束河，就不由自主地停下奔波的脚步，在这个兼具美丽风光与富饶繁荣古道重镇驻足歇息，采办或中转货物，然后乘翌日的朝阳，各自重新出发。据统计，在最兴盛的年代，每天停留在束河的马匹达到3000匹之多。
　　没想到人流往来，对各种商品的需求大增，催发了束河独具特色的手工产品。明朝年间，木氏土司为了保证茶马贸易中各种工具用品的需求，专门从江南延聘了一批工匠。这些工匠定居束河，开始生产皮鞋、皮货、麻线、铁器、竹器等古道上的日用品，从此，该地也成为滇、川、藏交界地域内著名的“皮匠村”。在最繁荣的年代，束河的居民中有300多户在从事与皮革相关的手工业，他们生产的各种皮货曾经远销西藏、西昌、青海等地，束河工匠们也走遍了茶马古道的每一个角落，在宁蒗、中甸、德钦，形成了以束河皮匠聚居而成的皮匠村，而有的商人更是将生意做到了印度、尼泊尔等国。于是便有了“束河皮匠，一根锥子走天下”的民谚。在1942年，束河皮匠村甚至与国际工合组织合作，通过贷款、集股合资开办过“皮革合作社”。
　　与皮革加工手工业同样闻名于世的，是束河曾经发达的文化教育。早在清朝乾隆年间，束河就开设了由政府公助的义学馆，与村落中的三所私塾并存，到了近现代，束河开始创办小学、中学，成为了丽江坝子著名的人才之乡。
　　从唐宋开始，历经元、明、清，束河古镇延续千余年的发展，为沿线居民带来无数回味至今的岁月。
　　时尚酒吧与田里青菜
　　曾经穿行在险山恶水之间，跋涉千里，牵动边疆生活命脉的马帮生活，不再是束河现在的气象。今日守候在束河村口的新马帮，经营与规划的，是与祖先们完全不同的生活。
　　赶马人终于揽到了一车的游客，他高兴地一扬鞭，得得地马蹄踏着光滑石板路，游人们开始随着马车微微的颠簸，徜徉在今日的束河。
　　身边是川流不息的人群，眼前是琳琅满目的招牌。光滑的石板路，一直延伸到与丽江古城形制相仿的四方街，潺潺的青龙河，从丽江最大的青龙石桥下流淌而过，街头还残留着高突的上马石，巷中还隐藏着马锅头的曾经的豪宅，店铺里摆放马鞍、马铃、马灯、皮口袋、酥油桶，无一不做成了古旧沧桑的模样，让人抚今追昔，感叹岁月中的马帮背影。
　　曾经属于手工业与马帮文明的束河街头，在琳琅拥挤的店招和川流的人群中，正逐渐走向商业与休闲文明的束河。
　　农耕生活与后工业文明在今天束河奇怪地交织着，在束河的阳光中，你常常可以看到这样的情景：穿着时尚的游客慵懒地坐在椅子上喝咖啡，窗外隔着不到五米的街道，少女正在三眼井旁专心地浣衣洗菜，旁边的田地里，少妇在埋头打理着蔬菜，而一个光着脚板扛着锄头归家的男人正走过这家挂着“看书、发呆、睡觉、烤太阳”等休闲话语的酒吧。
　　这已经成为束河旅游的一块招牌和看点：时尚的酒吧和田里的青菜，很大程度上满足着许多人追求惬意与享受田园的双重愿望。
　　望月阁主人胡叔来自北京，传说曾是商界大佬，厌倦都市繁华，现在是束河是最有名的望月阁客栈的老板。在聚宝山脚下，他租下了几栋民房，并投入了几百万的资金进行装修，将其改成了具备接待条件的客栈。前面临街的房间是他的藏宝楼，后面的两层小木楼是各种规格的客房，巨大的院落，摆放着几个小桌和躺椅。在午后的轻风中，而几位来自广东、北京、湖南或台湾的客人正依在躺椅上看着国外的名著，闲聊起台湾的选举。如同丽江大研曾经发生的一切，外来的人员与本地居民正在束河进行着越来越多的置换。
　　76岁的杨大爷在一个偏僻的树阴下摆着一个水果摊，尽管生意冷清，但是这丝毫不影响他聊天的心情。他正准备在明年年初将束河的老房子出租，一年至少5万的租金收入将让他们一家生活平添很多充裕的资金，他们自己则已经在束河镇外修建了新居，很快就会搬到那里生活，“谁让城里人喜欢这里呢。”他说道。　杨大爷说话的时候，几位当地的少女正骑着载客的马，从身边走过。