天门山隐逸文化在整个天门山文化中占有很大比重,充满着神话色彩,显得扑朔迷离.开天门山隐逸文化先河的是神农皇帝的雨师赤松子.司马迁《史记留侯世家》中有张良“愿弃人间事,欲从赤松子游”的记载;清道光《永定县志》中亦称“良得黄石公书后,从赤松子游,邑中天门,青岩各山多存遗迹”.清同治《直隶澧州志》,《续修永定县志》及清光绪《永定县乡土志》等,也有关于赤松子在天门山炼丹的记载.山上,至今有赤松峰,金水池,丹灶峰,赤松桥,赤松岩,山下则有赤松村,赤松坪,赤松溪等地名或遗址.历代以来,留下许多吟咏赤松子在天门山炼丹的诗文. 战国时期的鬼谷子,是步赤松子后尘上天门山修炼的又一名人.他是纵横家鼻祖,苏秦与张仪都是他的门生.天门山西北谷石壁上有鬼谷洞,清道光《永定县志》载,此洞“石室幽邃,下有清流,相传鬼谷子居此学《易》,今石壁上有甲子篆文.”103年后的《永定县乡土志》说“洞在天门山绝壁,无路可阶,有樵者误入洞,见壁上画字如篆文,离奇不可辨.欲再往,云气怒涌不可支.归述之人,好事者往寻之,竟路迷不得入.”1981年有个采岩耳的汉子缒绳入洞,见洞口有四个石凳,他掀下两个打算留作纪念,走进三里许,水声哗哗,云雾怒涌,路断而返.下山寻石凳,竟不可得.此后无人入洞探求.相传鬼谷子在此洞面壁学《易》,苦心研究“捭阖策”,著书十四章. 传说鬼谷子还下山传授了“鬼谷神功”,北麓官黎坪一带的硬气功鼻祖就是他.清永定知县赵亨铃在《永定县志》中写道:“赤松之丹灶,鬼谷之清流,久为神仙所栖息.选胜探奇,低徊俯仰,应叹古人其往矣,犹幸遗迹之依然.”他肯定了这些遗迹的文化意义和价值,可谓见仁见智,鬼谷洞的学问很深,充满着神秘色彩. 生于晚唐,终于后晋的慈利县处士周朴,见藩镇割据,朝政腐败,人民生活在水深火热中,他愤世嫉俗,到天门山灵泉院拜佛参禅,终隐于天门山.后梁开平元年(公元907年),马殷入湖南被封为楚王,多次请他出山为官,都被谢绝.这位出污泥不染的处士,终于天门山,葬于山之南麓,石砌古墓至今犹存,其著作有《灵泉诗集》等. 入天门山隐居的还有明末李自成的干将野拂.《永定县乡土志》载:“明季野拂自夹山寺飞锡此山.野拂为闯贼余党,事败,削发为僧,竟逃天诛.”他在天门山寺当和尚多年,祖师殿匾额上的“天门仙山”四字,相传为他所书.死后葬于慈利县高峰茅庵,清咸丰十一年(公元1861年),邑人为之树碑,碑文称他“壮志轩昂,丰姿凛烈.抱经天纬地之才,久恨权阉;乘捣海翻江之势,敢逐寇林.枕戈待旦,方期恢复中原;拔剑登坛,定欲扫平寰宇.”“是以逐鹿不事,竟甘泉石之栖.” 其后多有上山隐居者,均为厌世,避世,迷恋于山水的文人逸士,都有着不平凡的身份和历史背景.天门山以博大胸怀接纳和安抚他们,终而得其所,得其乐,遂其意.他们上山隐居,或致力于寺庙营建,或苦修身心,或为诗为画为文,经长年积累,赋予天门山以深厚的文化蕴涵.

天门山隐逸文化在整个天门山文化中占有很大比重,充满着神话色彩,显得扑朔迷离.开天门山隐逸文化先河的是神农皇帝的雨师赤松子.司马迁《史记留侯世家》中有张良“愿弃人间事,欲从赤松子游”的记载;清道光《永定县志》中亦称“良得黄石公书后,从赤松子游,邑中天门,青岩各山多存遗迹”.清同治《直隶澧州志》,《续修永定县志》及清光绪《永定县乡土志》等,也有关于赤松子在天门山炼丹的记载.山上,至今有赤松峰,金水池,丹灶峰,赤松桥,赤松岩,山下则有赤松村,赤松坪,赤松溪等地名或遗址.历代以来,留下许多吟咏赤松子在天门山炼丹的诗文.
战国时期的鬼谷子,是步赤松子后尘上天门山修炼的又一名人.他是纵横家鼻祖,苏秦与张仪都是他的门生.天门山西北谷石壁上有鬼谷洞,清道光《永定县志》载,此洞“石室幽邃,下有清流,相传鬼谷子居此学《易》,今石壁上有甲子篆文.”103年后的《永定县乡土志》说“洞在天门山绝壁,无路可阶,有樵者误入洞,见壁上画字如篆文,离奇不可辨.欲再往,云气怒涌不可支.归述之人,好事者往寻之,竟路迷不得入.”1981年有个采岩耳的汉子缒绳入洞,见洞口有四个石凳,他掀下两个打算留作纪念,走进三里许,水声哗哗,云雾怒涌,路断而返.下山寻石凳,竟不可得.此后无人入洞探求.相传鬼谷子在此洞面壁学《易》,苦心研究“捭阖策”,著书十四章.

传说鬼谷子还下山传授了“鬼谷神功”,北麓官黎坪一带的硬气功鼻祖就是他.清永定知县赵亨铃在《永定县志》中写道:“赤松之丹灶,鬼谷之清流,久为神仙所栖息.选胜探奇,低徊俯仰,应叹古人其往矣,犹幸遗迹之依然.”他肯定了这些遗迹的文化意义和价值,可谓见仁见智,鬼谷洞的学问很深,充满着神秘色彩.

生于晚唐,终于后晋的慈利县处士周朴,见藩镇割据,朝政腐败,人民生活在水深火热中,他愤世嫉俗,到天门山灵泉院拜佛参禅,终隐于天门山.后梁开平元年(公元907年),马殷入湖南被封为楚王,多次请他出山为官,都被谢绝.这位出污泥不染的处士,终于天门山,葬于山之南麓,石砌古墓至今犹存,其著作有《灵泉诗集》等.

入天门山隐居的还有明末李自成的干将野拂.《永定县乡土志》载:“明季野拂自夹山寺飞锡此山.野拂为闯贼余党,事败,削发为僧,竟逃天诛.”他在天门山寺当和尚多年,祖师殿匾额上的“天门仙山”四字,相传为他所书.死后葬于慈利县高峰茅庵,清咸丰十一年(公元1861年),邑人为之树碑,碑文称他“壮志轩昂,丰姿凛烈.抱经天纬地之才,久恨权阉;乘捣海翻江之势,敢逐寇林.枕戈待旦,方期恢复中原;拔剑登坛,定欲扫平寰宇.”“是以逐鹿不事,竟甘泉石之栖.”

其后多有上山隐居者,均为厌世,避世,迷恋于山水的文人逸士,都有着不平凡的身份和历史背景.天门山以博大胸怀接纳和安抚他们,终而得其所,得其乐,遂其意.他们上山隐居,或致力于寺庙营建,或苦修身心,或为诗为画为文,经长年积累,赋予天门山以深厚的文化蕴涵.