天门从此为谁开 气势汹汹的长江至鸠江，被博望山和梁山一扭，可怜巴巴折转北去，“天门中断楚江开，碧水东流至此回”。一千二百多年前，一位白衣诗人行舟至此，蓦然回首，两岸刀削斧砍的青山之间，有船帆从日出那头独独飘来。 天门之间，红日普照，渡船飘来。那个地方，注定，真与仙境有关？ 一线天、关门峪、峰林……天门山给人的印象，不在于他的奇峻与秀美相融的自然气质，不在于古趣诗文相交的文化香味，而在于曾有过的一种修炼文化的集散之深厚、之广博以及痛并幸福的影响。 千年诗人已作如此定说，如今，追寻铜佛寺，祖师洞、神农氏或雨师赤松子的影迹，连路过的地名，都带有一种修炼的意思：什么头关、二关、云梯岩、天门溪……满眼是粗犷中的隐秘，极致的精细，真让人抽口冷气——奇山怪水一与神话相连，山水就这么多了一层深义，如今，又有谁能解读出人生真义？ 天门书院内，也曾书声朗朗。“只恃本来面目好/一峰峰自出尘表/静待当世搜奇人/拨云穿雾来探讨……”古杰文豪，在赞叹山水之余，无不想从书本上探找出终极出路，或生归隐之意，或入尘宦之途。走过古墙断石，那一缕书香，似乎依旧袅袅飘于云天之中。 诚然，如今的上山拜佛更多带有功利，佛教也只作为人的一种文化供后人读研，岂不远离修炼之原义千里？就如地域文化日趋消淡一样，故天门山上庙宇声音听起来也仅化作空谷遗音了。 沿着天门洞往上走，夹侧寒树，争高直指，无塘有水，谓之梅花仙水。青苔附地，满目流翠，山崖舒展，石林远近高低，负势竞雄，互相轩邈，莫可测。 人们常说山一样的品德、水一样的智慧，道德高尚的人有了智慧才能达到真正的境界。这样的山水，总让人期待里面能发现另一样的天地。果然，山路忽然一跃，呈现在眼前的是巨大溶丘石芽之林，犹如天然盆景大观园，其之野趣，让人心生畏寒。 向导提起梅花仙水说：山顶积水，乃稀世之事，若能迎得四十八滴水，就能升官中状元。 中国山水总是被与传说故事联在一起，无非寄托祈福求安的心愿。中国民众的最大心愿也就是当官，以求得在皇恩庇护下的安全。但皇恩在文化衰退、道德直下、忠良不分的末世时代从没有为民着想，而敏感、疾世如仇的文人，与“仕”沾边，注定是凄惨的。天目山上历来有很多隐居的文人，就是很好的证明。 “驽牙善射高远抑/猿点怀刊箭竿戎/天老负儿书室转/箕箕手执盖鸡笼”。在诗词里，手无缚鸡之力的文人还不如一个手提鸡笼的世俗玩客，只能借景以诗抒情，表达心中不得志的抑郁。 其实，在封建帝王眼里的文人，犹如路边一块石头或一枝花朵，玩赏时作为点缀风景而用。待到花落雪盖之时，就弃之一角，百无一用的文人，必要时装点一下门面，表明皇帝是是如何地偃武修文，尊儒重士，如何太平气象，至多召来开开心，解解闷，龙心大悦了，伸伸懒腰，打打哈欠，也就打道回府了。 多少名山奇水之地，收藏有多少名人奇士。坐居高堂的帝王时不时御笔一划，中国文化史册散落的才子、佳人，如雨落高山化为泥下水，身前的孤傲和身后的空名，即使有天大的才华和郁愤，最终也化作供后人感叹的一处遗迹。 大德之士由此悟出人生真义，一切荣华名利如虚幻之泡沫，唯有终极真理才能避开人生之苦。大彻大悟之后归隐山水，这是另一种生活境界。天门山的归隐之士之多，如星棋罗布。王诩、易嘉德、杨轴……最早的应推算至神农氏时代。武陵记中记载：山头与东海方壶山相似，神仙多此游集。当然隐士入山修练其目地也是避开尘世身生之苦难。 此后，胡世安、周朴、田希侣、野拂……一批批修练高人相继涌来。天门山的修炼处之多，不为外人知，其原由在于这些高人多藏匿不为后人传扬。 其实，修练之事，古今中外皆有之。隐士，多找奇山秀水之处，而奇山秀水，也由隐士增了一份神秘、迷朦、奇异的面纱，最终，呈现出仙境的意境。 人是具有修炼能力的。只是现代人被实证科学和利欲熏染后的现实迷住了本性。其实，宗教本身就是一种修炼，只是现代宗教场所基本都没能遵守原始规律而没能修炼出来。而且，过去的修炼总要受到政权组织的干扰或伤害。因此，小道修者总是避入深山。 白日昭昭，浮云悠悠。仕客和文人、隐者，有谁接近了真理？在利欲横流、道德和文化空谷遗音的时代，是谁，还能悄悄走上修炼之高山圣地以还生命原本？ 天门山有一首仙诗，谁能读懂它，就能读懂一千七百年前“山壁突然崩裂，南北洞开，玄如朗门”的神秘。有趣的是上天门山的路就被称为道天大道，高险盘旋，层层叠起，如飞龙弯弯紧连，共有九十九弯，正应了佛家的“九”字。许多山鸟歇在半山的树草和石头上，仰天啼叫，它可能看到了山峰高险而路又遥远，便打消了高飞的念头，停歇于此了。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。一艘渡船，正从青山之间的急流中显身，来渡仰天望高的大德之士了。此刻，红日正普照。

天门从此为谁开

气势汹汹的长江至鸠江，被博望山和梁山一扭，可怜巴巴折转北去，“天门中断楚江开，碧水东流至此回”。一千二百多年前，一位白衣诗人行舟至此，蓦然回首，两岸刀削斧砍的青山之间，有船帆从日出那头独独飘来。
天门之间，红日普照，渡船飘来。那个地方，注定，真与仙境有关？
一线天、关门峪、峰林……天门山给人的印象，不在于他的奇峻与秀美相融的自然气质，不在于古趣诗文相交的文化香味，而在于曾有过的一种修炼文化的集散之深厚、之广博以及痛并幸福的影响。
千年诗人已作如此定说，如今，追寻铜佛寺，祖师洞、神农氏或雨师赤松子的影迹，连路过的地名，都带有一种修炼的意思：什么头关、二关、云梯岩、天门溪……满眼是粗犷中的隐秘，极致的精细，真让人抽口冷气——奇山怪水一与神话相连，山水就这么多了一层深义，如今，又有谁能解读出人生真义？
天门书院内，也曾书声朗朗。“只恃本来面目好/一峰峰自出尘表/静待当世搜奇人/拨云穿雾来探讨……”古杰文豪，在赞叹山水之余，无不想从书本上探找出终极出路，或生归隐之意，或入尘宦之途。走过古墙断石，那一缕书香，似乎依旧袅袅飘于云天之中。
诚然，如今的上山拜佛更多带有功利，佛教也只作为人的一种文化供后人读研，岂不远离修炼之原义千里？就如地域文化日趋消淡一样，故天门山上庙宇声音听起来也仅化作空谷遗音了。
沿着天门洞往上走，夹侧寒树，争高直指，无塘有水，谓之梅花仙水。青苔附地，满目流翠，山崖舒展，石林远近高低，负势竞雄，互相轩邈，莫可测。
人们常说山一样的品德、水一样的智慧，道德高尚的人有了智慧才能达到真正的境界。这样的山水，总让人期待里面能发现另一样的天地。果然，山路忽然一跃，呈现在眼前的是巨大溶丘石芽之林，犹如天然盆景大观园，其之野趣，让人心生畏寒。
向导提起梅花仙水说：山顶积水，乃稀世之事，若能迎得四十八滴水，就能升官中状元。
中国山水总是被与传说故事联在一起，无非寄托祈福求安的心愿。中国民众的最大心愿也就是当官，以求得在皇恩庇护下的安全。但皇恩在文化衰退、道德直下、忠良不分的末世时代从没有为民着想，而敏感、疾世如仇的文人，与“仕”沾边，注定是凄惨的。天目山上历来有很多隐居的文人，就是很好的证明。
“驽牙善射高远抑/猿点怀刊箭竿戎/天老负儿书室转/箕箕手执盖鸡笼”。在诗词里，手无缚鸡之力的文人还不如一个手提鸡笼的世俗玩客，只能借景以诗抒情，表达心中不得志的抑郁。
其实，在封建帝王眼里的文人，犹如路边一块石头或一枝花朵，玩赏时作为点缀风景而用。待到花落雪盖之时，就弃之一角，百无一用的文人，必要时装点一下门面，表明皇帝是是如何地偃武修文，尊儒重士，如何太平气象，至多召来开开心，解解闷，龙心大悦了，伸伸懒腰，打打哈欠，也就打道回府了。
多少名山奇水之地，收藏有多少名人奇士。坐居高堂的帝王时不时御笔一划，中国文化史册散落的才子、佳人，如雨落高山化为泥下水，身前的孤傲和身后的空名，即使有天大的才华和郁愤，最终也化作供后人感叹的一处遗迹。
大德之士由此悟出人生真义，一切荣华名利如虚幻之泡沫，唯有终极真理才能避开人生之苦。大彻大悟之后归隐山水，这是另一种生活境界。天门山的归隐之士之多，如星棋罗布。王诩、易嘉德、杨轴……最早的应推算至神农氏时代。武陵记中记载：山头与东海方壶山相似，神仙多此游集。当然隐士入山修练其目地也是避开尘世身生之苦难。
此后，胡世安、周朴、田希侣、野拂……一批批修练高人相继涌来。天门山的修炼处之多，不为外人知，其原由在于这些高人多藏匿不为后人传扬。
其实，修练之事，古今中外皆有之。隐士，多找奇山秀水之处，而奇山秀水，也由隐士增了一份神秘、迷朦、奇异的面纱，最终，呈现出仙境的意境。
人是具有修炼能力的。只是现代人被实证科学和利欲熏染后的现实迷住了本性。其实，宗教本身就是一种修炼，只是现代宗教场所基本都没能遵守原始规律而没能修炼出来。而且，过去的修炼总要受到政权组织的干扰或伤害。因此，小道修者总是避入深山。
白日昭昭，浮云悠悠。仕客和文人、隐者，有谁接近了真理？在利欲横流、道德和文化空谷遗音的时代，是谁，还能悄悄走上修炼之高山圣地以还生命原本？
天门山有一首仙诗，谁能读懂它，就能读懂一千七百年前“山壁突然崩裂，南北洞开，玄如朗门”的神秘。有趣的是上天门山的路就被称为道天大道，高险盘旋，层层叠起，如飞龙弯弯紧连，共有九十九弯，正应了佛家的“九”字。许多山鸟歇在半山的树草和石头上，仰天啼叫，它可能看到了山峰高险而路又遥远，便打消了高飞的念头，停歇于此了。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。一艘渡船，正从青山之间的急流中显身，来渡仰天望高的大德之士了。此刻，红日正普照。