绩溪之行的感想
对绩溪的向往缘于十多年前曾读过的胡适自述，日后更得知胡雪岩、胡开文、胡宗宪、胡**也均来自那一片山水，绩溪就这样深深地印入我的脑海，而多少次的
黄山之行都不经意的错过了对她的探访，在07年的8月终于可以轻轻地挑开这块在我心里的面纱。
当洁白的云彩从龙须山顶轻轻飘过来、潺潺的溪水沿着澄源河缓缓地流过、直挑的马头墙从我眼角仿仿而过时，千年龙川闪烁着古老和沧桑、伴随着辉煌与神秘直入我的眼帘 。
东有龙峰巍峨高耸为屏、
凤山从北起伏逶延入西为护、南有天马奔腾来朝、澄源水娓娓伴村而来、同蜿蜒龙溪交汇于祠堂的左前方、朝笏山壁立于龙溪口对岸。真是山水相依席。国家级文物胡氏宗祠的雕刻更是美仑美奂、处处寄寓着祖先对精神家园的追求，不得不惊叹与信服这片山水的钟秀灵气、徽州的深厚文脉。、人文荟萃之地，自开村起来得中进士十一位、奕世双尚书、共和国主龙川的不足可能就是澄源河太直、水不留恋、更未怀抱，而龙溪水前后的落差明显，虽有两水相汇、但还显美中不足，致胡尚书自刎屈死狱中可能就是明证吧。
来绩溪不去上庄、不去胡适故里看看，那肯定会很遗憾。
久慕新文化旗手胡适之，上庄镇地处绩溪县西北。在入该镇地段时，一座现代化雕着、双龙盘柱的牌楼跨路而立。大师故里、文化之乡竟有这种有悖常理、无内涵的乡镇干部建筑，大师若见之、该当何感想。
新文化运动的领袖、后无来者的博士头衔、自由和科学的捍卫骑士、为救国而舌动异邦、拒总统而甘于学术、憧憬爱情而甘于村姑天荒地老、节俭于已而助上进之秀、容诽已而宽人。这就是有称二十世纪圣人的胡适，有着完美的人格、完备的学历、立德与立名的人生。造就这样一位响誉全球、流芳百世的人物，肯定有着深厚的家世渊源、有着非同一般的成长经历，是的，胡适就是有一位非凡母亲和一位难得的兄长。正是胡母慈心、苦心、恒心地哺育、管教才造就了胡适（见胡适《我的母亲》）；若无胡适二哥携其远赴
上海求学，在胡适沉沦、无所事事之际、又是二哥尽力让其考取庚子赔款留学异乡，适之同志可能是家族商号的帐房先生了，那我们今天还在言者也之乎。从胡适身上可以看出一个人成功的背后，不仅是天资、机遇和努力，还要有面对缘遇机合的推手。
现在的上庄镇早已不是胡博士记忆中的模样，胡适故居的旅游状况与“胡适大名垂宇宙”相去甚远。这与因意识形态不同的
鲁迅故里差如天地，两者对当时及未来中国的影响孰深孰远，有识之士的见解已很道白。面对有称“中国自由主义之父”、开创中国现代化的先驱、中国民主运动精神脊梁的胡适，我们该做些什么呢？他的思想、学术，我们应怎样的批判与宣扬？虽然学识界、出版界、非官方对前者的重墨浓彩，但改变不了当局褒鲁冷胡所造成上庄的荒僚与在大陆学堂上的冷遇。
胡适家后世甚为没落，己出一孙远居异国、年五十竟未婚、两兄长的晚辈也尽入平民、早已不诗书。“旧时王谢堂前燕、飞入平常百姓家”，在我们大师家的晚辈身上找到了现实版，可叹！这是为什么呢？ 胡适同江冬秀的婚姻是其因之一。江虽出自名门，终还为小门不出、大门不迈的村姑，虽能勤俭持家、善于打理夫及子的起居生活，而无冯顺娣的贤德；胡适祖坟虽来脉高远、左右护卫有情，但明堂逼仄、去水无情，这就是胡适家后继无人的风水原因吧；胡适从美回国，出任北大教授，时其英姿勃发、意气风华，国人粉丝那只千万，更甚于当时他在国外的影响力中国无超于他，他足俱了身前身后名，达到中国士人的最高追求，用月盈则亏是否可以说明胡适家的现状呢？
胡适故居的中堂，有一块绩溪县长所送“持节宣威”的扁额，得知是胡适在抗日期间出使美国时，为贺其五十寿辰。现在想来，由觉可笑，当时的中国正是水深火热，出使美国哪是宣威啊，分明是持节求援，可见趋炎附势的无知。
绩溪的奇妙不但有总督七省兵权、肃靖海疆的胡宗宪、有徽商巨擎、富可敌国的红顶商人胡雪岩、更有权力顶峰的共和国主席、还有学贯中西、开创新时代的文化宗师胡适。一个山乡小县，能在政商文军领域辈出时代与历史的顶峰人物，在中华大地别无二县，这真是一个神秘的的现象、一个值得深入探讨的课题。
绩溪原是古徽州的一个县，徽州的地名就来自绩溪境内的徽岭和徽溪。虽现隶属宣城地区，但绩溪时时以徽州人自称。绩溪就是徽州的个缩影，徽文化的种种特征在绩溪随处可寻。当下徽文化成为一门显学，研究者甚众，徽学对现代化的中国、对日益追求物欲的人们有何启示呢？
徽派建筑和徽州宗族文化的许多优点尤可借鉴。徽派建筑是村居的山水相依、风水理念，宅院的粉墙黛瓦、翘角飞檐、高墙深井，给人予自然、典雅、幽静之感、错落
于山水之间是那样的和谐。进入宅内更是另一番世界，说不清的雕刻精美与寓意，一扇门、一堵墙、一条巷、一道窗都是悠远的故事、深邃的文化。处处预示着人与人、人与社会、人与自然相处的法度与融洽。生于斯长于斯，无时不浸淫于文化之中，听爷爷们娓娓道来的讲述，该是多么生动的课堂。反观二十一世纪、已富起来的中国大地，无处不是钢筋水泥的小洋楼，它有文化、有寓意吗？虽然它有卫生、保温、规范等优点，但居住的舒适度不言自明。我们应结合人多地少的国情、借鉴古人法效自然、天然合一的居住理念，造有中国特色的、有文化、可传承的宅院。新农村建设不能停在只改善交通、卫生、饮用水和建几只花坛的层面，一定融合文化，否则若干百年后的中国还有何可以载入世界文化遗产的呢？
徽州的宗族制度，是以姓氏、家族为纽带组织的自治制度。有族田、学田、义田为宗族作经济基础，有族规、祖约作制度保障，有祭祖、修家谱作组织活动，有光宗耀祖作宗族成员奋斗的动力。虽然社会形态已发生翻天覆地的变化，可宗族活动和影响力在当今的农村还发挥着相当的作用。在努力营造和谐社会的今天，微州的宗族管理制度是否可以让我们仿效呢？和谐就是民主、平等、公正、扶弱的社会秩序，宗族社会强调礼治，两者有很多共同点。我们可以否定贞节、批判三从四德，但宗族社会的讲究天理、人情道义、互助、报恩等，在道德缺失的当前不是有很深的积极意义吗。
徽文化是一个系统的文化、从新安理学、徽派建筑、宗族制度到新安画派，无一不对中国历史产生了影响。汤显祖的“一生痴绝处、无梦到徽州”，道出了多少文人对徽州的向往。真希望中华大地处处是徽州、那我们用不着痴绝、我们就生活汤氏境界里的“徽州”。
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