武夷山奇秀甲天下，美得真是无话可说。我每次到武夷山都心旷神怡，流连忘
返。武夷
山有一种超越其他名山的独特魅力，每次去都为之倾倒。
到武夷山，导游一定会告诉游人大文豪郭沫若在武夷山留下的名句：“
桂林
山水甲
天下，不如武夷一小丘。”
关于郭老这句既没有题写在纸上，也没有印在出版物上，却脍炙人口、广泛
流传
的“口头文学”的来历，鲜为人知。据我所听到的“版本”是这样的：当年郭老
泛舟九
曲，连呼：“太美了!太美了!”如此美景岂能无酒，忘情的郭老又叫道：“有茅
台就好
了!”陪同人员即刻去买。当时是困难时期，哪里有茅台?最后终于从空军部队买
到一瓶
。郭老美景佐美酒，美不胜收，大叫：“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘!”
郭老不慎酒后“失言”，引来武夷、桂林究竟谁“甲天下”之争。直至谷牧
副总理
题诗一首，作出公断，才结束这场争论。武夷山的导游在介绍了郭老的名句后，
一定会
向游人介绍谷牧的诗：“桂林山水甲天下，武夷山水亦神奇。同是祖国好山河，
何须评比
论高低。”
桂林、武夷都美若天仙，又姿色各异，难分伯仲。对山水的美，游人是仁者
见仁，
智者见智。非独郭沫若偏爱武夷山，古人就有“武夷甲天下”的诗句。郁达夫游
武夷诗
：“武夷三十六雄峰，九曲清溪境不重。山水若从奇处看，
西湖终是小家容。”
认为武夷
胜过
杭州西湖。著名爱国华
侨领袖陈嘉庚先生是很认真地把武夷山与桂林作了比较。对“桂林山水甲天下”
之说，
他“疑其言或过于夸张”，认为“盖必自身游过全国各省风景区者，方能比较而
知之，
否则未免过于武断”。抗战期间他率筹赈慰问团回国，考察了武夷山，得出结论
：“闽省
有此特殊天然美的风景，不
亚于所谓甲天下之桂林。”他作了比较：“余最近到武夷山，见山景树木之秀美
，虽与
桂林孤峭石形式不同，其雅妙可无逊色。及至下山坐船游九曲江、每曲之景，美
丽奇特
，更为殊异，青山绿水，互相辉映，比较阳朔有过无不及。”比起郭老的“酒话
”，陈嘉
庚先生的态度严谨得多。给
予武夷山很高评价的还有冯牧。1986年时任中国作家协会副主席的冯牧游览武夷
山这样
赞美她：“岱宗雄奇世无伦，
黄山幽邃自古闻。桂林秀色甲天下，未若武夷集一
身。”
这和多数人的看法是一致的。武夷山具有“桂林之秀，黄山之奇，
华山之险，泰
山之雄，
居五岳之首，堪称天下第一
山”，如今已成定评。
武夷山究竟美在哪里?迷人的魅力在哪里?去过武夷山多次，都无法用语言来
表达。
记得某处名胜有一摩崖石刻“无话可说”。面对武夷山，真是无话可说。任何语
言都显
得苍白无力，显得多余。难怪郭沫若吟诗挥毫仍不足抒胸臆，反而不如一句毫无
诗意的大
白话来得痛快。语言的艺术
在于加工、创造，妙笔生花。然而本身就很美，美得出奇，美得惊心动魄，语言
也望而
却步，所以倒不如“白描”，倒不如直露露地大喊一声：“桂林山水甲天下，不
如武夷
一小丘!”
语言往往将普通的道理赋于复杂的形式。语言虽然无力，但不影响其独立于
山水美
形成语言美。古往今来，赞美武夷山的华辞丽藻，佳诗兰章，已堆砌成一座语言
的武夷
山。语言中对风景名胜的最高赞美之词就是“仙境”。武夷山毫无例外被列入“
仙境”。
仙境就是
神仙居住的境地。
那里山环水绕，林木蓊翳，清旷而无尘嚣，男耕女织，长生不老，极尽快乐。仙
境非常
遥远，非舟车足力之所及，人只能神游而已。古人一心想成为神仙，至今几千年
过去，
还没有一个人得道成仙。尽管如此，人类的神仙梦仍未破灭，“神仙情结”仍化
不开。于
是便把世所罕见的风景绝佳
地称之为“人间仙境”。长途跋涉，舟车劳顿，峰回路转之后，于凡山俗水之外
见到一
处奇山异水，耳目为之一新，心情为之一爽，宠辱皆忘，超然物外，感觉便是进
入了“
仙境”。仙境其实是心境。偶然一个触动，心灵净化得没有一丝杂念，瞬间与山
石林泉凝
固为一体，化为同一生命的
永恒。人就在这一霎那超升为神仙。宋代名相李纲在武夷山留下这样的诗句：“
尘缘洗
尽便神仙，泉石幽奇即洞天。”神仙不是别人，就是你自己，但须洗尽尘缘。其
实“洗
尽”谈何容易，就像洗澡，洗了还会脏，脏了又得洗。尘缘能洗净一次，便也神
仙了一回
。超凡脱尘的武夷仙境，是
洗涤心灵的最佳境界。当你的心境忽然换成了大王峰、玉女峰，换成了九曲溪的
心境，
不是神仙又是什么呢?
到过的名山中，不知怎么总觉得武夷山最具神话色彩。黄山是大块文章，桂
林是诗
，武夷山则是神话。玉女峰、大王峰、幔亭峰是神话，九曲溪是神话，虹桥板、
架壑船
棺是神话，“武夷君”是神话。武夷山是远古神话的化身。
泰山、华山、黄山……凡名山都少不了神话传说。黄山传说是“黄帝炼丹升
天”之
处，故名黄山。但据《古今注》上说，“世称黄帝炼丹于凿砚山，乃得乘龙升天
”。《
史记》是据史实而录，说“黄帝铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝”
。说的都
不是黄山。而且黄帝铸鼎是
为了庆祝战胜蚩尤，而非炼丹。黄帝自有神龙迎其上天，用不着炼丹。“鼎”字
现在看
上倒很像宇宙飞船发射塔。黄帝铸好发射塔，让飞船(“龙”)降落，乘其上天。
泰山经
今人考证，即是《山海经》里的“昆仑墟”，这样西王母连同瑶池、青鸟就名正
言顺从昆
仑山搬到了泰山。《韩非子
》说“昔者黄帝会鬼神于西泰山上”。西泰山在哪里?考证起来似更容易拿掉“西
”字
就
一字不差了。于是泰山封禅就起源于黄帝会鬼神于西泰山。其实古今地名差异很
大，根
本无从考证。武夷山就简单得多了。汉武帝按照古例派使者用干鱼祭祀武夷君，
从汉武
帝之前的“古天子”到汉武帝，到今天，武夷山都行不改名，坐不改姓。古人认
为名山
是群神居住的地方，所以“天子祭天下名山大川”。《史记·封禅书》所记载的
名山，
不少都已没落无闻了。只有泰山、华山、武夷山少数几座至今屹立不倒。
武夷山的神话是每位游人都能亲眼看见的。竹排到三曲，排工一定会叫游客
看耸立
在溪中的小藏峰绝壁上的架壑船棺。石罅间纵横插着几块木板(即古人所谓的虹桥
板)，
上面架着两艘木船，半悬洞外，不知悬了几千几万年，等待有一天，要驶出岩洞
。在古船
棺陈列馆，站在考古工作者
从悬崖洞穴取下的船棺面前，竟无人知道刳成这具丈余长、二尺半高，色泽黑褐
，风侵
雨蚀几千年而不腐不朽的棺木，是何等树木?宋代诗人对此发出这样的疑问：“仙
艇何
年
插翠微?”“此船何事驾岩隈?”古人说“建安有武夷山，溪有仙人葬处”(见《史
记》
武
夷君注)。这神异的船棺，科学发达的今天尚且无法解开的千古之谜，在古人眼里
不是
仙人
的葬处，仙人羽化登天的遗蜕，又能是什么呢?古人认为远古时天与地通，神与人
通。
天地相通的路有两条，一条由海上到天河，年年八月有浮槎来往。一条由山上到
天庭。这
两条路武夷山都有。架壑船分明在等待天河水涨下来
由九曲溪驶往天河。虹桥板即是搭天梯用的。传说武夷君在天上搭幔亭设宴会见
乡亲，
让他们从跨空虹桥走上来。宴毕，乡亲们回去，突然暴风雨至，虹桥飞断。从此
武夷君
再也没来看望他的后代了。这和古代神话里颛顼帝派重、黎二位大神阻断天和地
的通路，
不让人神往来的故事颇相近
。架壑船使人想到远古地球上的大洪水，想到拯救人类的诺亚方舟。《史记》记
载，汉
武帝祭武夷君用干鱼，鱼也同水有关。同武夷君一起被祭祀的还有天神太一、泽
山山君
等。但都用牛。武夷山在古代的地位这么高，可以肯定它在远古同天上的“神”
确有关系
。《史记》说的是“史话”
，我们认为是神话。古人关于“神”的观念同我们肯定是不一样的。
武夷山古代是神话，今天仍然是神话。
泰山、华山、黄山、峨眉山……不是神话。孔子登泰山而小天下，徐霞客登
黄山而
天下无山，因为泰山、黄山是山，武夷山不是山，是神话。我写过黄山、华山乃
至西藏
的大山，但是到过武夷山每次都写不出武夷山。这次到武夷山市参加第五届武夷
岩茶节，
也是第五次到武夷山，找到
的感觉是武夷山不是“山”。
武夷山其实是一组出神入化的巨石群雕，一组嶙峋铿锵的巨石交响乐章。大
块大块
“壁立万仞”的巨石拔地插天，平空而起，凌云而去。一座山峰就是一整块峻峭
的巨石
，珍奇秀丽。线条刚健遒劲又不失飘逸空灵。不以肖物类物取胜，重神而不重形
。比如大
王峰、玉女峰，不在于“长
得像”，而在于其象征意义。他们是神话传说的化身，凄恻哀艳的爱情悲剧的象
征。这
些神奇的巨石是从哪里来的呢?或许是盘古开天辟地崩落的琅王干?或许是女娲炼
石补天
遗下的琼瑰?
说武夷山不是“山”，是因为她同武夷山脉那些土石堆起来的山根本是两回
事。她
也不像一般的名山。凡山都必须攀登才能领略其风光，武夷山则不必攀登。它就
簇拥在
九曲溪畔的平地上，平易近人。住在国家旅游度假区，随处都可欣赏奇伟的山姿
。如果在
景区中心的武夷宫，则可同
时把大王峰、玉女峰、九曲溪都揽入怀中。大王峰仅200多米高，没有必要去爬到
“大
王”的头顶上。圣洁的玉女峰亭亭玉立在溪水中央，更是碰都不能碰一下。每次
到武夷
山，主人只带我们爬一座峰，就是天游峰。天游峰陡峭险峻，虽不高却足以令人
满足攀
登的快感，领略“无限风光在险峰”的意境。登上峰顶，脚下九曲如练，身边云
雾缥缈
。再沏上一壶武夷岩茶，似觉一步登天，羽化成仙。
武夷山是山的精魂。因九曲溪水的浸润滋养与众不同。九曲溪是水的精魂。
因山的
灵秀王景王阑而出类拔萃。有些地方有山无水，有水无山。武夷山山奇水异，山
水俱佳
。山水合一才是武夷山的境界。竹排是进入这一境界的“浮槎”。乘坐在竹排上
，全身
心顿时彻底轻松，悠哉游哉。
从上游九曲顺流而下，峰回水转，山辉水映，山也悠悠，水也悠悠，天也悠悠，
地也悠
悠，人也悠悠。
到一曲竹排靠岸处，顺石阶上去，有一汉白玉“佳境坊”，上有著名老书法
家潘主
兰题撰的一副对联：“如此名山宜第几，相当曲水本无多”。可谓妙极。赞美之
中，也
为武夷、桂林之争作了无言的回答——武夷奇秀甲天下。
