布依族信仰祖先和多种神灵。山有山神，水有水神，井有井神，村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹，或生长奇特的古树、山洞，这些都被认为有神灵。有的还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等，这可能是原始宗教信仰万物有灵的残存，同时也反映出古代农耕民族的某些意识特征。

    明、清以后，佛教、道教、天主教相继传入布依族地区，民间有少数信仰群众。但是，“摩教”至今仍是大多数布依族群众信仰的传统宗教，它是一种介乎于原始宗教和神学宗教之间的准人为宗教。摩教有专门的宗教职业者布摩，并且已形成最高神祇“报陆陀”，布摩均尊奉始祖神“报陆陀”为开山祖师。在举行各种祭祖活动中，首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临，以示整个祭祀活动的权威性。在摩教的意识中，“报陆陀”具有非凡的超自然力和智慧，能够洞察古今往来，解决任何难题。摩教不仅有较为完备的祭祀经典--摩经，还有比较固定和规范的宗教礼仪。举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对摩教经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡之经》、《古谢经》等，也有用于驱邪祈福禳灾等目的相对应的种类繁多的各类杂经。摩教初步形成的基础教义，即认为人间万物是由始祖神“报陆陀”创造，并能洞察宇宙万物的事态，相信万物有灵，相信经过特定仪式和条件万物可相互转变，而且灵魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，达到禳灾祈福的目的。人患疾病是由某种鬼魂作祟，通过举行某种仪式可以驱逐疾病，可以痊愈。人死后，其灵魂不灭，要通过仪式予以超度，才能使灵魂进入仙境。摩教中的浩繁经典，内容丰富，包含了布依族古代社会的国家政治、经济和文化生活，乃至人们的社会交往和道德礼仪等等。

     由于多神信仰而恪守的禁忌也很多。如有的地方在听到第一声春雷时，要炒糯米粑颗来吃，俗称“吃雷肝”。“扫寨”时不准外人进寨。部分地区还不能随便移动和用脚踩三脚架。妇女不能回娘家生小孩。死在外面的人，尸体不能抬进家等等。这些禁忌渊源很早，一方面反映了古人生产力水平低下时，对许多自然现象不理解，另一方面则反映了阶级社会对妇女的歧视。解放后随着科学文化和思想觉悟的提高，已发生很大变化，多数地区已不再相信这些禁忌了。