寺庙的介绍_寺庙里面的讲究

释教于东汉末年由西域传到中国。当年有20匹白马驮着经书从上天竺，即是今日的尼泊尔，经过丝绸之路的南线来到洛阳郊外。在洛阳郊外的东郊建了中国第一座寺庙。由于有白马驮经，便取名为白马寺。如今的白马寺仍然保存了中国古代印度寺庙中最重要的特色。 

寺庙是供奉释迦牟尼舍利的当地，所以寺庙的中间修建即是塔。由于是供奉佛祖释迦牟尼舍利的塔，所以叫佛塔。白马寺大门一进去即是中间庙塔，没有其他东西。

释教在中国经历了一个被中国人民融会贯通、消化并写入中国本乡文明的过程，渐渐变成了中国式的释教，即汉化释教，也叫汉传释教。使得以佛塔为中间的寺院，简化成以偶像崇拜为代表的，庙堂修建为中间的寺庙格式。我们中国的寺庙从大门一直到最后的佛堂一共有七进，我们称之为七堂。七堂代表三门、金刚殿、大雄宝殿（分左、中、右）、经堂、律堂、藏经楼，在两头有寥房（是僧侣寓居的当地）。 

第一进是三门，三门是一组修建，在山门的对面往往有一组照壁。照壁的学名叫做萧墙，是做为风水傍边的“罩”，不使这个修建群里的福气、财运显露，所以叫“罩”。也坚持整个修建群的关闭，起遮挡的作用。后来发展到门里要有影壁，门外要有照壁，门两头还有八字墙，构成寺庙门前的院子，尽管这个院子是公共的，但它也是寺庙的一个特色。

三门，也叫“山门”。由于曩昔修行都是在山上，由于山顶是离神灵近来的当地，也是人迹罕至的当地，最利于清修。所以自古以来大多寺庙修建在山上。门开了三个洞，所以又名“三门”。中间的门叫空门，进了空门表明进入了佛国国际中。左门叫无作，右门叫无相，表明国际万物其实都是大家的感受，而不是客观存在的。既“色既是空，空既是色”。

山门内，即是金刚殿。两则龛中各塑一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，变成佛的五百名侍从侍卫的领袖，由于他普闻全部诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。中国早期释教的金刚力士只要一位，为了符合中国人讲对称的习气，后来添上一位，成了两位。他们上身赤裸，手持宝杵横眉瞪眼，肝火满面，象两位忠于职守的卫兵，护卫着宝光寺山门。左面一位，正张口发梵语最初的“啊”音；右边一位，正闭唇发梵语结尾的“哈”首。在《封神演义》中，为使二位金刚进一步汉化，就说他们是哼、哈二将郑伦、陈奇身后所封的神，并把“啊”、“哈”二音转变为汉语中富于豪情颜色的“哈”、“哼”二音了。

第三进是天王殿。“天王”是叠音字，天即是王，王即是天。按《婆沙论》记载“四天王身长百丈”。    释教认为，全部有情众生，都处在欲界、色界、无色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包含四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在世界中间须弥山的山腰，那里有一座建陀罗山，山有四峰，四天王及其侍从分住其上。四天王的使命是“各护一全国”，即把握须弥四方人类社会的东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山河、森林、当地，所以又称为“护世四天王”。    四天王的形象，在各个时代，各地寺庙所塑的不完全共同。如今宝光寺所塑四天王形象为：东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调弦，职调；南边增加天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风；西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避雨，职雨；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。因而，在科技落后，靠天吃饭的封建社会里，大家请求“护世四天王“维护人世风调雨顺，国泰民安。四天王相当于佛祖最重要的四位侍卫军军长，即军级干部。

天王殿是六位男生的集体宿舍。正中一龛塑的是弥勒佛，据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等佛经记载，弥勒生于南天竺婆罗门家庭，后来变成释迦牟尼的弟子。他先于释迦入来，上升兜率天内庭。精确的讲，应是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又号长汀子，五代梁时明州奉化（今属浙江）人，住奉化岳林寺。传说他常以杖挑一布袋入市，见物即乞，出语无定，寝卧随处，形如疯癫。他临死安坐于岳林寺磐石上，有《谢世偈》说：“弥勒真弥勒，兼顾千百亿，不时示时人，时人不自识”。世人遂以他为弥勒佛化身，称为大肚弥勒，并为他造像供奉于寺庙。 
为何要把大肚弥勒安顿在前殿呢？由于，大家一进寺院，首要见到横眉怒目、凶神恶煞的二金刚和四天王，给大家的心思形成紧张感受，为了减轻气氛，特派他作“礼宾官”，在这里迎侯客人。他手持念珠，翘翘脚而坐，胸腹裸露，笑容满面，好象一位礼宾官在迎接贵客，给人以和蔼亲热之感。曾有诗咏道：“宝光照我凡心朗，弥勒迎人笑口开”。韦驮殿：塑顶盔贯甲、威武雄壮的韦驮像的殿堂。

弥勒的背面是韦驮，传说姓韦名琨，又称韦天将军，南边增加天王八神将之一，居四大天王所统三十二神将之首。释教说他生知聪明，早离欲尘，立下宏愿，要毕生护持佛法。自唐代他示现人世以来，佛寺多塑其像。 

大雄宝殿为全寺的主殿，大雄，梵语摩诃毗罗的意译，即像大力士相同，全部无畏。古印度释教徒用来作为释迦牟尼的敬称。大雄宝殿，即首要供奉释迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，挂着“南无释迦牟尼佛”的白地兰色横匾，传为济公和尚所书。台基下，安放了一座外型精巧、焚化纸钱的大铁鼎。有时挂一副楹联：“世外人，法无定法，然后知不合法法也；全国事，了犹未了，何妨以不了了之”。联语颇富释教道理，具有辩证观念。殿内宽阔宏阔，蒲团整齐，供具精巧，钟、鼓、鱼、罄等法器均按 释教仪规陈设，四时卷烟旋绕，幢幡飘佛，是寺僧早晚上殿 礼佛和平常做法会的庄重圣地。

殿中，供奉着释迦牟尼的诞生像或成道像或说法像。

诞生像作孩童状，全身裸体，左手指天，右手指地。据《佛传》说，在西印度迦毗罗卫国（地跨今印度与尼泊尔之间）国王净饭王的王后摩耶夫人临产了，依照当时的习俗习气，摩耶夫人有必要回娘家临产。她在波阇、波提等人陪同下脱离王宫，当路过蓝毗尼花园时，就感到身子不舒服，她手攀无忧树枝，悉达多太子便从右胁出世。出世后向东西南北各行七步，步步生莲花。然后一手指天，一手指地，说道：“天上天上，唯我独尊”！这时，天空出现两条龙，一吐温水，一吐凉水，为悉达多太子洗澡。据《太子成道经》记载，悉达多是右手指天，左手指地，但此像却相反。这是为了适宜中国“以左为大”的习气，而改成了左手指天，右手指地。

成道像为坐像。据《佛传》载，释迦牟尼在成道前，作为王太子，他受到了国内最好的教学，并养尊处优，享尽奢华，十九岁与美丽贤慧的表妹耶输陀罗成婚，生了一个聪明伶俐的儿子罗怙罗。他长于考虑，当看到人生“八苦”，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛八种烦恼后，为了寻找摆脱这“八苦”的办法，寻求最高真理而放弃宫殿的荣华名贵，到雪山苦行六年，终究求得大彻大悟，即成果佛道了。 

说法像也是坐像，右手上举作说法手印。释迦牟尼住世说法四十五年，讲经三百余会，最早在鹿野苑，后来在祗园精舍、竹林精舍、灵鹫山、那烂陀等处。释迦牟尼的弟子前后数千人，其间十个人最有名，称“十大弟子”。说法像左边立像为“十大弟子”中的摩诃迦叶，俗收老迦叶，他少欲满意，是个苦行僧，称“梵衲第一”。释迦牟尼身后，他是释教第一次结集的召集人。右侧为阿难陀，俗叫少阿难，他是释迦牟尼的堂弟，侍从释迦二十五年，并长于回想，称“多闻第一”，传说释教第一次结集，由他诵出经藏，就是最早的佛经。

大雄殿后边是藏经楼。藏经楼是保存释教经典的当地，也是保存寺庙三宝（佛宝、经宝、僧宝）的当地，所以也称三宝殿。一起它又是高僧修行的当地。 

www.lvyoutian.com