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龙门石窟在哪里_龙门石窟介绍
洛阳

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产品编号:56972

龙门石窟在哪里_龙门石窟介绍

山水价:¥1元起 门市价:¥1起价说明
景点等级:
景点分类:郑州旅行社
套餐类型:
参考价格0371-55551551
游玩月份:
3月4月5月
游玩日期:
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游玩人数:
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  • 最后更新:2014-07-11
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景点介绍

  洛阳,素称“九朝古都”,但实际上先后有十三个朝代在此建都。洛阳作为都城,前后历时1500年,是中国七大古都中建都时间最早、朝代最多、前史最长的古都。

   距市区13公里的龙门是洛阳南面的天然门户,这儿两岸香山、龙门山敌对,伊水中流,远望就象天然的门阙一样。因而自春秋战国以来,这儿就取得了一个形象化的称谓“伊阙”。隋炀帝都洛阳,因宫城城门产正对伊阙,古代帝王又以真龙天子自居,因而得名“龙门”,“龙门”之名即延用至今。誉满天下的龙门石窟就雕刻在伊河两岸的山崖上,南北长约1公里。从北魏孝文帝迁都洛阳时开端营造,通过东魏、西魏、北齐、隋、唐、延至北宋,累计大规模开凿约四百余年,现存窟龛2345个,碑铭题记2800余块,佛塔70余座,造像近11万尊。其窟龛、造像和题记数量之多,居中国石窟之冠,与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大释教艺术宝库。中华人民共和国国务院于1961年断定龙门石窟为全国第一批要点文物保护单位。2000年11月,联合国教科文组织第24届世界遗产委员通过列入《世界遗产名录》。
   龙门石窟是中国古代封建政权凌驾于释教之上的宗教艺术,因为魏、唐两代皇室的参加而形成了龙门石窟皇家风范的重要特征,许多窟龛或造象的荣枯变迁都与其时的政治局势改变有着密切关系。
   “龙门山色”自古即为洛阳八景之首。北魏以来,这儿松柏苍翠,寺院树立,到唐代有十寺最为有名。山脚处泉流汩汩,伊水碧波荡漾,唐代时行船来往,络绎其间。精美的雕像与青山绿水交相辉映,形成了旖旎葱茏,。钟灵毓秀的龙门山色。伊阙风景。中国古代前史上曾有许多文人墨客,帝王将相,高僧大德徜徉于此,赋诗诵读。唐代大诗人白居易“洛都四郊山水之胜,龙门首焉;龙门十寺观游之胜,香山首焉”的佳句,声名远扬,今诵尤新。

   潜溪寺 朋友们,下面咱们将观赏龙门石窟西山北端第一个大窟潜溪寺。潜溪寺为唐高宗初年雕造。洞内造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王。主像阿弥陀佛居中而坐,身体各部份额匀称,面庞饱满,乳房拱起,表情静穆慈祥。两边观世音、大势至菩萨体躯份额适中,饱满宽厚,表情温雅文静,富于人情味,提醒了唐初雕刻艺术的长足开展。阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨合称为“西方三圣”,是释教净土宗供奉的偶像。
   隋唐年代是中国释教开展的又一个繁盛期。释教学风在“破斥南北、禅义均弘”局势下,南北释教徒们不断的沟通和相互影响,完结了对曾经各种释教学说的归纳和总结,从而使释教中国化的趋向愈加显着,也使释教造像艺术充满了新鲜与活力。因而,在造像艺术上发生了不同于北魏年代造像个性的改变,潜溪寺中的造像已揭开了盛唐那种丰腴、高雅的造像个性的序曲。
   宾阳中洞 北魏孝文帝迁都洛阳后,实施了意义严重、对比完全的汉化变革,前史上称为“孝文改制”。由最高统治者实施的政治上的变革必定对其时皇家贵族发愿开凿的释教石窟造像有必定影响。下面咱们将观赏的宾阳中洞的造像个性和服饰即是孝文帝改制在文明上的反映。

   朋友们,如今咱们面前的这三座洞窟合称为宾阳三洞。宾阳三洞因统一规划、有方案开凿且并排规划而得名。这三座洞窟从公元500年开凿直到523年罢工,历时长达24年还未竣工,史书记载用工多达80多万。中心的为宾阳中洞,是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做积德行善而开凿。洞中三壁造三世佛,从南向兹依次为过逝世燃灯佛、如今世佛释迦牟尼和未来世佛弥勒佛。
   宾阳中洞的窟顶是穹隆形,好像蒙古包的顶部,地上雕刻着大型莲花,周边是莲花花瓣、水波纹和其它装修图画,好像艳丽秀丽的地毯式姿态。这种方式使人很自然联想起北方游牧民族的日子。
   主佛释迦牟屁,造像方法已和北魏鲜卑族拓拔部固有的粗暴宽厚之风有所不同,而是吸收了中原地区汉民族文明的成分和其时南朝所盛行的“消瘦飘逸”的风气,形成了迁都洛阳后释教造像“秀骨清像”的艺术方式。主佛身形修长,面庞消瘦,眉目疏朗,嘴角上翘,表情温和,神采飘逸。服饰已脱去了云冈石窟中双领下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟,改为中原地区褒衣博带的方式,衣裙下部雕作羊肠纹拖在基座前部,一层一层折叠着。这种雕造个性敏捷在全国盛行开,变成北魏时期释教艺术中国化、民族化的造像特征。
   这种造像方法与现实日子中的人物形象接近了许多,正是孝文帝改制在龙门石窟造像上的反映。
   中洞窟门内前壁两边下层各有一幅大型浮雕,北为孝文帝及随从礼佛图,南为文昭皇太后及嫔妃礼佛图。这两幅著作,精美绝伦,20世纪30年代被盗凿而去,现别离藏美国纽约大都会博物馆和堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆

   1978年,当大家撤除宾阳中洞的清代所建砖券门时,雕凿于北魏时期外型不为人知的天王造像显如今大家面前。朋友们请看,其时在窟门过道两壁上发现的即是三头四臂的帝释天王和四头四臂大梵天王浮雕。
   宾阳中洞完结于六世纪中叶,它显示了其时中国石窟艺术开展的高明水平。
   伊阙佛龛之碑-----李泰与宾阳南洞 朋友们,咱们如今所看的这块大碑,名为“伊阙佛龛之碑”,由唐太宗时中书侍郎岑文本撰文,中央令、大书法家褚遂良书丹。这通碑为目前国内所见褚遂良楷书之最大者,字形奇伟秀美,是唐楷书法艺术的珍品。碑铭首要记叙唐太宗第四子魏王李泰为其母文德皇后长孙氏身后做积德行善而开凿,碑铭中并有很多点缀、美化李泰之语。因而,联系太宗末年李泰与太子李承乾抢夺太子位的史实可知,李泰借为妈妈开窟造像做积德行善,实有取得太宗好感,为自已抓取政治本钱的意图和用心。需求阐明的是,这通碑原应为此魏所雕的宾阳中洞的造窟碑,到了唐代李泰为节约费用,竟就势磨去原有碑铭,又重新雕刻成唐碑的。

   宾阳南洞 下面咱们观赏宾阳南洞。宾阳南洞是在北魏未完工的基础上,为唐代前期又持续开凿的洞窟,所以在造像艺术上承北魏刚健之遗风,下开盛唐活泼生动之气候。主尊像阿弥托佛脸部丰盈,嘴唇厚大,衣纹天然、流通。这一时间的宝座都是呈方形直角,到了盛唐才趋向于莲花束腰须弥座的方式。
   洞内龛像布满,其间太宗贞观年间的题记达19处,为中国石窟中贞观题记最多的一窟。很多的造像题记为研讨初唐的石窟造像艺术供给了珍贵的文字材料。

   摩崖三佛龛 朋友们,咱们面前的这一窟因临山摩崖造像且体裁为三佛而称为摩崖三佛龛。崖壁上为三坐佛,以弥勒佛为主尊居中,左、右二结迦坐佛。以弥勒为主尊的三佛体裁为中国石窟所稀有。该窟无题记,联系文献研讨,该窟应为武则天建立武周政权制作释教神学言论所开凿,宣扬武氏为弥勒下凡,以利于稳固政权。它开凿于武周政权时期,即公元690年摆布,因武氏晚年发生了张柬之策划的政变,武周政权完毕,该窟随即中辍,因此,窟中造像仅为毛坯,比照粗糙。
   万佛洞 万佛洞因洞内窟壁上雕琢有一万五千尊小佛像而得名。窟顶莲花周围刻有“大唐永隆元年十一月三十日成,大监姚神表,内道场运禅师一万千尊像龛”的题记,标明这个洞窟完工于公元680年的十一月三十日,掌管修造者是大监姚神表和内道场的智运禅师。
   主佛阿弥陀佛的造像方法体现了唐代盛行的以丰腴为美的审美时髦,体现出一种雍容大度、仪态轩昂的造像个性。人物波状的发纹、饱满圆润的脸部概括、垂肩的双耳、宽厚的双肩、简练流通的衣纹都标明盛唐的雕琢技艺在这一时期已经达到了老练的阶段。

   主佛安坐于仰覆莲束腰须弥宝座上,在宝座束腰部位雕琢了四位金刚托重力士,他们的肌肉杰出,富于动态,与主佛的静态,一动一静形成了明显的比照。
   南北两壁雕琢的一万五千多尊高约4厘米的小佛,把整个万佛洞装点成西方佛国中佛祖宏扬佛法、众生忠诚倾听的局势。在窟顶碑刻题记的外侧是腾空飘动的飞天,这飞些天手捧供果,翩翩起舞,与它对应的是窟内南北两壁壁基下部的伎乐人。每侧墙面下部各有6位伎乐人,手持空篌、法锣、羯鼓,一方面为研讨唐代音乐供给了史料,另一方面,它们与窟顶飞天上下照应,营建了一种西天神仙国际里,歌舞升平,万人成佛的场景。
   万佛洞前后两室,窟门外两边为二力士,前室南北壁本来刻有龙门石窟体形最大、造形最为精巧的护法狮子两尊,20世纪30年被盗,现藏于美国波士顿博物馆。
   窟门外南壁上部刻有一观音菩萨,脸部丰盈,身形健美左手提净瓶,右臂向上曲折持佛尘搭于右肩。她那扭动的身躯、微斜的头颈、饱满的乳房,形成了美丽的曲线,显得含蓄、正经,是唐刻观音菩萨的创作。
   双窟 万佛洞下的这两座洞窟因并排雕凿且有一起的前室而得名“双窟”。北洞中是三世佛造像,主尊为释迦牟尼,南北两边是二弟子、二菩萨以及曩昔佛和将来佛。三世佛的造像体裁体现了释教国际里的曩昔、如今和将来。
   在双窟的南洞里,雕凿的主佛是弥勒佛,南北两壁上雕有小千佛。弥勒和释迦牟尼分列在南北两个洞窟,称作双窟,它们完工于同一年代,所以在大家的幻想中是其时的唐高宗李治和皇后武则天一起临朝在朝的一种局势。在这个历史时期,武则天实际上是掌管朝廷的重权,奏章都由她来阅览。武则天在这一时期,为了活跃建立自个即是弥勒下世这一思维,但又有碍于李治在位的实际情况,所以就把释迦牟尼和弥勒一起雕凿于南北两窟,即是如今咱们看到的这种双窟并排的局势。

   莲花洞 朋友们,如今咱们面前的这座洞窟称为莲花洞。因洞顶有一朵保留无缺、直径达3米多的高浮雕的大莲花而得名。洞内造一佛二弟子,均呈立姿,为释迦牟尼带领两个弟子游说讲经之像。主佛采用高浮雕方法,两边的弟子迦叶、阿难用浮雕方法,比照明显。迦叶身披厚重的袈裟,手持锡杖,乳房肋骨露出,细腻地体现出这位释教继承人通过艰苦年月,翻山越岭的形象。他右手拄着的锡杖上带有九个响环,震地有声,听说是释教中一种法器。大家听见响环的声响,就晓得佛祖到来,出外叩拜佛祖、倾听佛法。
   二弟子的头像于20世纪30年代被盗凿,现都存于法国吉美博物馆。
   窟顶莲花周围环绕着飞天,她们手捧供果和其它的器皿,显得飘逸洒脱,在《妙法莲花经》里曾有这样的记载:飞天是释教中的香因神,说是诸天伎乐,百千万神于虚空中一时俱作,雨众天华,体现了释教中飞天和伎乐人营建出欢喜调和的局势。
   洞窟南壁左上部层层排列了几层小型佛像,听说这是龙门石窟最小的佛像,高度仅有2厘米,五官明晰,描写细腻。南壁壁面上排列了许多佛龛,龛楣装修有各自不一样的特点:有帷帐式的,有的是火焰纹,有体现文殊与维摩诘对座辩法的故事,还有礼佛图的形象。在龛楣细部,有忮乐人、飞天,有莲花化生出来的菩萨;有线刻的,有浅浮雕的。其间一对飞天,她们的衣裙向上卷起,飘飘荡荡的方式好象一朵怒放的莲花,而两个飞天的脸部正是莲花的花蕾。外侧是一些伎乐人向她们飘飞过来,荡起的衣裙好象莲花的枝蔓一样,体现了一种绿柳丝绦万千条现象。

   这个小龛龛楣是火焰纹的外型,它的火焰向内收,到中心再向上构成火苗的预兆,火焰纹之上南北两边各一组众生听法像,这个浮雕表现了文殊菩萨和维摩诘辩法的情形。它的上部是帷幕,帷幕是中国民俗画常有的表现形式,在这里咱们看到外来的释教文明与中国本乡文明的结合,变成有中国特征的佛雕艺术形式。
   窟外门楣为火焰纹,中心刻有一个兽形铺首,雕工精深。左上方有明代河南巡抚赵岩题“伊阙”二字。

   奉先寺 如今,咱们观赏的是奉先寺。奉先寺,原名“大卢舍那像龛”,规划宏大、气势磅礴、雕像精美、技艺精深,是龙门石窟开凿规划最大的摩崖像龛,也是龙门石窟唐代雕琢艺术中最有代表性的著作。据于唐玄宗开元十年刻就的《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》记载,奉先寺为唐高宗所创,皇后武则天曾于高宗咸亨三年(672年)捐助脂粉钱两万贯,工程完工于上元二年(675年)。整个大像龛造像规划为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士等一铺九尊大像,主尊“大卢舍那佛”坐像,通高17.14米,头高4米,耳长1.9米,面相饱满圆润,方额广颐,眉若弯月,双目俯视,炯炯有神;略作浅笑,两耳长垂,衣纹简练,灵敏而又储蓄的双眼显得愈加俊美,整尊造像,给人一种严肃典雅、肃穆安静之感。左边迦叶,身首虽残,但仍显出一位饱经沧桑的老僧形象;右侧阿难,浓眉细眼、年轻睿智、忠诚大方、充满自傲,宛如一聪明少所形象。二菩萨衣饰富丽,正经而拘谨的表情,天王严肃威武而双硕壮有力的神态,力士坚毅勇猛而双浮躁的性情,以及那无所谓惧倾力承托的地鬼,无不形神兼备、活灵活现。其雕凿规划、艺术设计、人物刻画、雕像外型方面的成果,反映了唐代艺术家的高明技艺、审美时尚、美学理念和唐代美术所达到高度艺术水平。同时,在必定程度上也反映了其时统治阶级及艺术家心目中神化的“圣贤”形象,从另一旁边面又折射出了其时社会释教发展的盛况和唐代国力的强大。因而,奉先寺大卢舍那像龛群雕,既是盛唐雕琢艺术的代表,又是人类美术史上的创作,具有永久的艺术魅力和美学价值。

   古阳洞 朋友们,观赏完奉先寺,咱们将继续观赏南面的古阳洞。闻名的“龙门二十品”其中有十九品就在这一洞窟中。北魏孝文帝太和十七年(公元493年)迁都洛阳,孝文帝开端在龙门为其祖母冯太后开窟造像祈福作积德行善,王公大臣、贵族、官僚、武官将相继在窟内造像,这就构成了古阳洞内最早的一批造像,然后开端皇家营建龙门的榜首斧榜首凿,揭开了创立龙门石窟的榜首华章。
   如今咱们面前的这一洞窟即是古阳洞,它是使用天然溶洞扩凿而成的。正壁主佛为释迦牟尼,结跏趺坐于方形台座上。面相长圆,较为瘦弱。头顶还塑了一个发冠,发冠自身是道的产品,这是在清朝八国联军侵略中国,慈禧太后流亡西安回北京途中路过龙门留下的,所以当地也有人称古阳洞为老君洞。
   主佛两边的菩萨上身微微后倾,头戴宝冠,面庞娟秀,上身裸露,身着长裙,外型厚重,份额匀称,表情严肃文静,姿势美丽,是北魏石刻艺术的代表作。
   北侧墙面上排列了三层大型佛龛,最上面一排的造像与云冈石窟有着一脉相承的联络,佛像都是结跏趺坐,形体较显浑厚。如果说它还保持着云冈石窟的特征的话,那么第二层交脚弥勒的造像,则表现了北魏时期龙门石窟造像秀骨清姿的艺术格调。人物瘦弱,细腰,双腿穿插坐于台座上。北壁最上部的佛龛雕凿于北魏景明三年,咱们如今只能看到佛龛破损的身躯,佛头高32厘米,被人盗走后,如今为私家保藏。最下部的一排佛龛,造像个性表现出雍容大度的特色,可能是唐前期的著作。不一样时期的造像会集在同一洞窟里,说明晰古阳洞雕凿时刻之长,连绵朝代之久。

   龙门石窟中有许多碑文题记,通过历朝的推重,到清代中期,人们从这2800多块题记中,精选出了二十块有代表性的著作,称为“龙门二十品”,古阳洞就占十九品。“龙门二十品”是魏碑书法的杰出代表,以“龙门二十品”为代表的魏碑体,字形规矩大方,魄力雄强,气候浑穆,上承汉隶,下开唐楷,在中国的书法艺术上占有重要位置,被视为国宝。
   北魏造像峻拔瘦硬的个性与魏碑斩刻奇肆的个性艺术内涵相通。历史上书法家发现了碑文题记的价值,却又把雕像视为工匠的艺术。相反,西方研讨中国艺术史的专家对北魏石雕给予了极高的评估,认为“魏的雕琢代表了人类宗教艺术的一个顶峰”。
   药方洞 药方洞因窟门两边刻有古代药方而得名。此洞北魏晚期创立,经东魏和北齐,直至唐初仍有雕琢,因而在雕琢艺术上出现不一样年代的多种艺术个性。洞内主佛、二弟子、二菩萨和洞外二力士及窟门八角束腰莲花柱均为北齐所雕造。该洞是龙门石窟中具有北齐造像个性的仅有大型石窟。北齐时期的雕像头部硕大,身躯如柱,给人以臃肿、笨拙的感觉。
   洞口过道两边石壁上刻有药方近140个,医治40种疾病。医治办法主要是药物医治和针灸医治。触及科别有内科、外科、妇科、儿科、五官科、皮肤科、神经科、肿瘤科、泌尿科等。所用药物多是中国乡村常见的植物药、动物药和矿藏药。制剂办法有丸、散、膏、汤等。

   药方洞石刻药方刻于唐代初年,是中国现存最早的石刻药方,是中国医学宝库中的瑰宝。它记录了中国古代医药的成果,在研讨中国医药学上有重要价值。
   皇甫公窟 皇甫公窟因北魏胡太后舅父皇甫度开凿而得名。主佛释迦牟尼高3.18米,身穿褒衣带式的袈裟,衣饰用平直九刀刻法,衣裙有棱有角,坐在莲花座上。面部现已残损了,头上还留有高肉髻,右足显露,足掌向上;右臂平举,手掌上扬;左手掌心向外,手指向下,作满意大家希望的与愿印。风趣的是,这尊大佛竟有有6个手指,据说是依照孝明皇帝的形象刻画的。由此可以看出皇甫度以佛事向皇帝献忠心的良苦用心。
   皇甫公窟南、北壁基下保留有具有极高价值的礼佛图浮雕,这两幅浮雕人物图画带有浓重的绘画意味。北壁皇帝礼佛图东起前三人为比丘,前两个比丘正俯身向香炉内添香,第三位是年长的高僧,左手讨饭作前导。第四人为一老妇,头饰华丽,身穿长裙大袖,左手持一莲蕾,徐步向前。弟八人为一青年男人,头戴笼冠,身穿宽袍大袖的长袍,右手讨饭,风趣的是其死后还有一男童为他提衣摆。这一男一女无疑是孝明皇帝和胡太后。这一著作用写实的方法把人物的年纪,性情,身份,气质都刻画得淋漓尽致,其余的宫女有的手举华盖,有的手拿莲蕾,忠诚严厉,缓缓而行。南壁则为皇甫公配偶礼佛图。
   左右二菩萨半结跏趺坐在菩提树下,坐树下思想状。菩提树树干曲折,枝繁叶茂。树的上方又分别刻有一组罗汉像,罗汉身穿双领下垂式袈裟,双手合十或手持莲花。
   围绕着窟顶的莲花有八个伎乐,她们衣带飘荡,手持琵琶、笙、排萧等乐器,飞翔云间,由此看出在北魏时期,这些乐器就现已十分盛行了。

   擂鼓台南洞 观赏完西山的洞窟,请朋友们继续观赏东山的洞窟。如今咱们面前的这三座洞窟称为“擂鼓台三洞” 。南边的这座窟为擂鼓台南洞。洞内方形座台上的佛像被称作“大日如来”在密宗里“大日如来”指的即是释迦牟尼。主佛头戴佛冠,臂戴臂钏,脖子戴项链,穿袒右肩式袈裟,整个造像保留了外来造像艺术风格。
   佛端坐在束腰方形台座上,这种台座在武周时期是对比流行的式样。从正面看,佛头部轻轻向下倾斜,目光向下俯视,和礼拜者的目光沟通,流露出一种关怀世人的殷殷之情。主尊丰盈的右臂搭于盘起的右膝之上,舒闲的神态、高雅坐姿都体现出佛的沉着、安静。从旁边面看这尊大佛的形状,头轻轻向前倾斜,肩向后仰,腰向内收,臀部依其坐势显得收放有序,胸部向前拱起,腰部三道环形的衣纹线条又显现出腰部肌肉的安康有力。整个佛的造像极富质感,也正契合古人所说的:肌理细腻,骨肉亭匀。
   在四壁上有高约36厘米的菩萨坐像,层层排列着有760尊之多,端坐在附近的墙壁上,神态庄严安祥,好像正在聆听佛宏扬佛法。菩萨在古印度都是男性的形象,传入中国后,逐步塑成了女人的形象。
   创造者对人物的形状美把握得适当适度,简练明快的线条和人体外型的安康都体现了其时的雕凿者本身的审美价值取向及美学抱负。

   擂鼓台中洞 中心的这座洞窟称为擂鼓台中洞,又名“大万五佛洞”,因洞中造有一万五千尊小佛像,且比西山万佛洞小千佛稍大而得名。主尊为弥勒,整尊造像采纳高佛雕方法,背光为龟甲形背屏,周围环绕着伎乐人/飞天、骑象和骑狮的童子。
   主尊端坐在束腰方形高台坐上,台坐下部延伸出两朵莲花,每朵莲花上站立着一尊菩萨,整个造像浑然一体。主尊佛头20世纪30年代 被盗,现藏于美国旧金山亚洲艺术博物馆。
   洞窟雕凿完结于武周时期,是为武氏政权树碑立传的。西山的双窟是弥勒与释迦牟尼并坐,其时武则天还没有变成一朝之君,标明她与李志一个天皇一个天后并排的身份,而在这一洞窟中,以弥勒佛为主尊,标明她已破天荒地成了一位女皇。
   看经寺 :如今咱们观赏的是看经寺,看经寺是龙门东山最大的一个石窟,整个窟室的平面设计基本上呈方形,与同一时期其它洞窟最大的不同是该窟正壁上没有主像,而是在洞窟地面中央建坛,上置佛像招供拜佛。据考证,该窟为禅宗开凿,洞窟外型为禅宗曾人打坐礼佛的禅堂。
   窟内墙壁上部有一些不规则的零星造像,在北、东、南三壁下部雕有唐代最精美的一组29尊浮雕罗汉像。释迦牟尼逝世之后,将传法的使命叫给了迦叶,迦叶寂灭后交给了阿难,之后传莫地步,传商那阿修,最终至二十九组菩提达摩。
   菩提达摩是北魏时期自天竺来中国的曾人,被子孙的释教禅宗奉为第二十九代传人。看经寺这二十九尊传法的罗汉,刚好与《历代法宝记》所载西土二十九先人相吻合。

   窟内现二十六尊罗汉像保留无缺,每尊罗汉像高约1.8米,与真人等高,神态各异,性情刻划入微,有饱经沧桑而又睿智的、执着而又聪明的、慈祥仁慈的、凶狠严历的、诙谐诙谐的、严厉认真的,无不绘声绘色,是龙门石窟中现存最完好的一组罗汉群像雕琢。
   龙门石窟虽然是释教文化的艺术体现,但也折射出其时的政治、经济、和社会文化时尚。石窟中保留的大量宗教、美术、书法、音乐、医药 、修建 等事物石料,使龙门石窟变成一做大型的石刻艺术博物馆。
   陈旧的艺术、美丽的环境、便利的交通、完善的旅游设备,吸引着越来越多的海内外专家和游人纷至沓来。 


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