白马寺在哪里_白马寺介绍

    朋友们：

　　今日我要带领咱们观赏的是洛阳市一处闻名的旅行景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，浮屠高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，仍然时断时续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座旧日大国京都的雄伟概括。那就是东汉洛阳城的原址。
　　白马寺草创于东汉永平十一年（公元68年），是释教传入中国后，由官府正式创立的第一座寺院，是源于南亚次大陆的释教在辽阔的中华大地赖以昌盛发展的第一座菩提道场，故历来被释教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即释教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对释教在中国的传达和发展，对推进中外思维文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院发布白马寺为第一批全国要点文物保护单位。1983年，国务院又发布白马寺为全国汉传释教要点寺院。前不久，即2001年6月2日，白马寺又被国家旅行局定为国家4A级旅行景点。

　　白马寺自东汉创立起，到董卓火烧洛阳时首次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由掌管薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，近来一次大规模重修是1972年为迎候柬埔寨西哈努克亲王，经周总理指示而进行的。
　　现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米摆布。门前有宽广的广场。寺内的首要修建，都散布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两边分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等隶属修建，摆布对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。咱们可能会问，这两匹马是不是和白马寺的创立前史有关呢？

　　关于白马寺的创立，最盛行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝招集大臣，把这个梦通知给大臣们，博士傅毅启奏道：臣传闻，西方有神，我们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，离别帝都，踏上了“西天取经”的万里征程。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚实约请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲身予以招待，并安排他们在其时担任外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴修僧院。为留念白马驮经之，因而取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
    说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时刻上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

　　咱们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，掌管僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。咱们看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国释教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，标志着释教所说的“三解脱门”释教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，有些券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
    白马寺山门内西侧，有一无穷的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、闻名文人苏易简撰，因其碑铭不是由上到下一长行通写究竟，而是用短行分红几排写出来，别具格局，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。

　　山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑铭称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了释教“四大名山”之一的五台山，变成五台山名刹佑国寺的开山第一代掌管。这篇碑铭，应是他卓锡白马寺时所撰。碑铭楷书，字体洒脱整齐，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因而碑不曾留下书丹者名字，碑铭究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
　　前面这座东西对称的修建，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为释教法物流转处和旅行接中间。

　　在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两边围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长时间禅居白马寺内译经布道，在这里他们一起译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。

　　如今咱们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内榜首重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和颜悦色，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像著作。在中国汉族的梵宇中，榜首座大殿一般都供奉弥勒佛。大家进入梵宇中，首先看到这一乐滋滋的形象，会对佛门产生一种亲热之感。
　　佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
　　大殿内两头，分塑四大天王，又名“四大金刚”，别离是东方持国天王，手持琵芭；南边增加天王，右手持伞，左手握妖；西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠；北方多闻天王，手托宝塔。依照中国个习气，一他们手中所持法器不一样，他们别离代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，气势汹汹，是一组清代泥塑著作。

　　这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，履行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的使命，也是清代泥塑著作。
　　在天王殿的东西两头，栽培着许多石榴树。大家说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这儿的石榴色彩是白色的。每至阴历四五月份，树上开满了石榴花，晶亮皎白，如玉似雪，非常美观，真是“五月榴花白如雪”。
　　大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研讨白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
　　大佛殿是寺内首要殿堂，重大的佛事活动，均在这儿举办。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。

　　殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。
　　这儿的塑像，听说是他最终一次讲经说法时的形象，这次讲经，他并不说话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜想，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表明大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表明“吉利之所集”，武则天定此符号读音为“万”。
　　释迦牟尼的左边，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正意图，然后破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推重他为印度传承的榜首代祖师。
　　右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻榜首”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
　　珈叶左边为文殊菩萨，右持经文，《般若经》，以常识广博，聪明智慧著称；阿难右侧为普贤菩萨，手持满意钩，德行满意，功过无边，以“行愿”著称。

　　释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像著作。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，身形娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷繁散花，“不着边际”一词由此而来。
　　大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由宦官黄锦所铸，重二千五百斤。听说白马寺内本来还有一口大钟，每逢月白风清之夜，更深人静之时，和尚敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更美妙的是，只需这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也马上响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。

    殿西南角为大法鼓。这儿的钟、鼓都是僧大家进行佛事活动时所击打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，因为背对大佛，又称“倒坐观音”。
　　如今咱们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良心爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
　　殿内天棚上。画有艳丽的莲花图画；殿中心，这个无穷的木雕贴金双层佛龛，精摹细琢，富丽堂皇 ，看起来非常壮丽。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两头，还各浮雕有三条龙。释教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝掩盖一条龙。从此，龙遭到如来佛的维护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品改变的无限多，用供品代龙，满意了大鹏金翅鸟的需求，处理了两边的对立，龙、鸟大快人心。佛龛上的图画，大约就源于这个释教传说故事吧。

　　佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，敬称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、安静之感。释迦左边为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“神仙世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
　　三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。
　　殿内两头供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态万千，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位正经、娴雅的女人形象，而其他十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。

　　大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常稀有。其间十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

　　东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
　　殿后站的韦力天将，为寺内如今仅存的一尊元代泥雕作品。
　　接引殿是寺内的第四重大殿。按释教说法，释教徒修行到一定时分，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎候、引导到西方“神仙世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状；左手指向西方“神仙世界”。右侧为观音菩萨，左面为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，计划最小的殿。
　　如今请我们随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时分避暑、读书之处；后来二位印度僧在此居住并译经布道，第一本汉文佛经《四十二章经》便是大此译出的。自东汉今后，向来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要奇迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
　　整个台上，以毗卢阁为中间，周围盘绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的宅院。毗卢阁是寺内终究一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，标志着光亮普照，佛法广大无边。毗卢佛，是释教中一个重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。
　　毗卢佛的左面为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。
　　跟着释教在中国的展开兴盛，所以形成了各式各样的释教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的释教。其间以祖先和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，关于中释教的这种前史表象有显着的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
　　在清凉台东西两边，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国释教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
　　如今我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，外型特别，细巧妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最陈腐的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的前史，是洛阳一带地上现存最早的古修建，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。
　　齐云塔有一奇，假如站在塔南约20米处，用击掌，便可听到从塔身宣告“哇哇”的动静，好像郊野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有一保金蛤蟆。其实这是一种回音表象，它比北京天坛的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。
　　中国第一座古刹是白马寺；中国第一座古塔是齐云塔；初次“西天取经”始于洛阳；最早来华的印度和尚禅居于白马寺；最早传入梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺；最早的译经道场是白马寺内的清凉台；榜辅弼汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的；第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺；第一场佛、道之争发生于白马寺；第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳折马寺可以稳居中国伽蓝之首座，而持久照射于中国释教史册之卷首。

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