洛阳古墓博物馆介绍_古墓博物馆

大家好！用完午餐今后，咱们就搭车前往洛阳古墓博物馆。洛阳古墓博物馆坐落洛阳市北郊的邙山冢头村，搭车大概需求30分钟。如今我就使用这段时刻向大家介绍一下有关洛阳区域古墓葬及洛阳古墓博物馆的一些状况。

　　洛阳在中国古代声称“全国之中”，它地形平整，附近群山环绕，西据崤山函谷关，东扼虎牢关，北依太行、黄河，南望伏牛山、嵩山；伊、洛、、涧四条河流，纵横其间，即所谓“河山拱戴，形胜甲于全国”。优胜的地理位置，既是洛阳变成“全国名都”的重要因素，也是蕴藏很多文物珍宝的有利条件。中国历史上的夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等13个朝代，先后建都洛阳。正是洛阳具有千年古都的文明沉淀，才使邙山上下、伊洛之滨变成蕴育华夏文物珍宝的风水宝地。

　　邙山坐落洛阳城北郊、黄河南岸，东西连绵100多公里。山势宏伟，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而东贯流洛阳。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的风俗。因而邙山被视为宜于殡葬的风水宝地。自古以来历代帝王将相、达官贵人多以邙山作为他们安身长逝的乐园。就连唐朝时坐落朝鲜半岛的百济国义慈王及其子孙客死洛阳后，也遵从这种风俗安葬于邙山。唐代诗人王建诗云“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”，在洛阳民间则有“生居苏杭，死葬北邙”之说。从20世纪50年代起，在洛阳先后查询、开掘了数以万计的历代墓葬。很多的考古开掘材料证明，这些不一样时期墓葬带有以下明显的特征：

　　一、年代连任，自成体系。自龙山文明前期开端，纵横五千余年的墓葬文明，开展序列明晰，联接有序，在中国墓葬准则研讨中，具有断代分明的标尺效果。

　　二、数量很多，品种丰厚，墓主人身份等级区别较大。不只有很多帝王之陵、将相勋臣之冢，而且还有平民百姓甚至奴隶刑徒的坟墓。

　　三、散布广泛，历代墓葬大都以洛阳国都为中间而相对会集，尤以邙山最为会集。

　　为了让世人知道洛阳区域的墓葬文明特征，研讨中国古代的墓葬准则、墓葬形制及古代的时髦风俗，洛阳古墓博物馆于1985年开端兴建，并于1987年对外开放。整个博物馆占地44亩，建筑面积7600平方米，可分为地上和地下两个有些。地上建筑集体从南往北有汉白玉石门阙一对，馆表一座，馆表上的表额“洛阳古墓博物馆”题字由闻名考古学家夏先生书写，进而为前奏大殿，殿前摆布两边设有仿制的汉代天禄、辟邪兽一对。殿后为上下墓区厅，两边为配殿。后边还有四谯楼和望景亭。地下有些设有两汉厅、魏晋厅、唐宋厅和休息厅，各厅之间有通道相连，通道两边是恢复的历代古墓群。首批搬家恢复的有上自两汉下至北宋的历代典型古墓葬22座。其间包括闻名的西汉打鬼图岩画墓、卜千秋岩画墓、新莽时期岩画墓、东汉车骑图岩画墓、曹魏正始8年墓、西晋关内侯裴诋墓、北魏孝文帝之孙长山王元醒墓、南平王公玮墓以及西域安国人唐代定远将军安菩配偶墓。别的还有宋代五座仿木规划雕梁画栋的砖室墓等。这些墓葬缔造的各具特征，或深邃无穷，或规划灵巧，或规划谨慎，或性质殊别；尤其是琳琅满目的岩画，或体现打鬼典礼、或反映神仙思维、或描写天体星象、神话传说、历史故事，或再现车骑出行及家庭生活的场景。墓中均随葬有丰厚的冥具，其间有一有些可称的上是国之珍宝和艺术杰作。记载墓主人身世和功德的墓志，可谓是补正史书的“石史”。别的，在配殿内还陈列有初始社会、奴隶社会的典型墓葬模型以及历代葬具和丧葬典礼，以展示洛阳历代墓葬的演化和时俗风气。

　　说到古墓葬，就要首先从“丧葬”二字开端讲起。

　　死，作为人生的一种天然归宿或完结，是人类无法逃避、无法解释、无法逾越的现实问题。这个另人惊骇、焦虑的现实问题，关于史前时期的初始人类来说，天然是一个无法解释的迷。他们惧怕逝世的降临，认为逝世不过是向另一个世界的过渡，因而丧葬便变成他们在社会生活中的重要大事，并在绵长的历史过程中逐渐形成种种具有神秘色彩、庄重而盛大的丧葬礼俗，对后世发生了极端深远的影响。

　　但是，根据魂灵不灭观念和初始道德观念而发生的一种宗教性质的社会风俗，“丧葬”二字并不是一开端就结合在一起的，而是经过了一段绵长的演化过程。

　　“丧”字在殷商甲骨文中的原意为采桑，后来才被大家借作“丧亡”的“丧”，其意在古代有以下四种说法；一是指失去，二是指死去，三是指尸身，即死者的遗体，四是指哀葬死者的礼仪。

　　“葬”字在殷商甲骨文中为掩埋死者尸身的象形字，其意是将死者的遗体掩埋在草丛中或许用井字形的棺椁装殓起来加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸身，当根由于此。
　　大概到了秦汉今后，“丧”“葬”二字才开端合称，其最基本的含义就是指人身后的尸身处理及其有关的礼仪风俗。从程序上看，“丧葬”能够划分为殡葬礼仪、掩埋礼仪和祭祀服丧礼仪三个有些。

　　丧葬作为意识形态的产品，与人类社会的开展密切联系在一起，并由生产关系的性质所决议，为其它上层建筑所制约，并随着经济基础和整个社会准则的改变而改变。因而，在不一样的社会形态中，丧葬有着各自不一样的性质、功能和方式。就丧葬的社会效果或含义而言，它首要体如今以下几个方面；

　  1、联络与强化血缘和亲族联系。
　　2、注重与推崇爱戴祖先的孝道观念。
　　3、着重丧葬的社会教化与文明沉淀。

　　人类学和考古学的资料证明：丧葬礼俗决不是人类一诞生就有的，而是到了必定的期间才开端呈现。当人类的生产力发展到必定的水平，人类的思维能力有了进步，社会组织的布局也已有初始标准的痕迹，丧葬准则便开端萌芽和产生了。中国古代的丧葬准则包含掩埋准则和居丧准则，而居丧准则又包含丧礼准则和丧服准则。

　　掩埋准则首要包含以下几个方面：

　　一、葬法、葬式与墓向
　　1、葬法：葬法指掩埋死者的办法。中国古代葬法品种许多。选用哪一种方式掩埋死者与该区域的自然环境、日子方式、日子习惯、宗教信仰、意识形态等都有联系，其详细方式首要有土葬、火葬、天葬（鸟葬）、水葬、野葬、瓮棺葬、悬棺葬、衣冠葬等。衣冠葬是中国古代一种对比独特的葬法，其特点是墓内无死者的尸身，仅掩埋死者生前穿戴的衣冠。这种葬法，早在新石器时代晚期就已经呈现。这与其时的社会日子有关。在其时，氏族部落之间常常发作掠取财富的战役，一些氏族领袖、军事将领或勇士，或为捍卫氏族生存而牺牲，或在掠取财富的战役中战死，其尸身由于种种原因无法收回。所以，大家为了留念他们，通常要为他们举办隆重而隆重的葬礼，对他们实施厚葬，为他们缔造衣冠冢，请求他们的亡灵为本氏族带来更多的福分。

　　2、葬式：葬式即安葬死者的姿态。从死者尸身入埋时的身体姿势来看，首要能够分为仰身葬、侧身葬、俯身葬三种；从死者尸身入埋时的肢体置放情况来看，则可分为直肢葬、蹲肢葬、断肢葬、折肢葬等；从墓葬遗址中发现的人骨堆放情况来看，又可分为叠骨葬、骨架扰乱葬等；从死者入埋的次数来看，又可分为一次葬、二次葬或一、二次混合葬等；从墓坑中入埋的死者人数来看，又可分为单人葬、多人葬。

　　3、墓葬方向，简称墓向，通常是指死者掩埋时的头向，有时也指面向、足向等。它是中国人类社会掩埋准则的重要内容之一。详细的定向准则：1、向日出方向2、向日落方向3、向高山方向4、向流水方向5、同本族文明同一方向等。墓葬定向的含义是初始人祖先崇拜和魂灵不灭观念的产品，其含义有三：一是以为人身后，魂灵要回到原来的老家去，因而头就朝着老家的那一方向。中国人荣归故里的思维便源于这种观念；二是以为国际有一个特别的地域，人身后，就应到那里去日子。因而，掩埋死者时就朝着这另一国际的方向——日落方向，是亡灵的会集之所，是差异与人世的阴间国际；三是以为人的存亡犹如太阳东升西落相同，因而掩埋时应背东向西。

　　二、葬具、随葬品与墓志

　　1、葬具：是指装殓死者尸身或遗骨的用具，土葬所用称为棺椁。但棺椁在古代又有内外之分。棺为直接装殓尸身的葬具，为差异棺或椁，又有人称其为“内棺”，因其与死者尸身最为挨近，故又称“榇”，又因其通常以木材制成，故也称“棺材”。椁，因其在内棺之外，故又称外棺；又因其大于内棺，故又称大棺。棺椁的运用办法，《礼记》有载：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之”。

　　2、随葬品：从山顶洞人把石制东西和石珠、穿孔兽牙等饰品一同随死者掩埋的现实可知，随葬风俗简直与丧葬风俗同步，而开始的随葬物品均为死者生前用过的兵器、东西、日子用品以及粗陋的装饰品，以寄托大家对死者的憨厚祝福。进入阶级社会今后，帝王贵族不仅生前酒池肉林，骄奢淫逸，并梦想身后到另一个国际里仍能享用富有，通常用很多的能显示其生前位置及财富的专用品和很多的金银玉瓷、珍惜玩好之物随葬，逐步形成了厚葬的习尚。所以一种专用的随葬品——冥具就产生了。冥具又称为“冥器”、“盟器”、“鬼器”、“息器”，是专为死者随葬而制造的无实用价值的各种器物模型的总称，通常用陶土、竹木和石头制成，也有一些是用玉石或金属以及纸等资料制成的，用以安慰死者之灵。这些冥具大多按照平常用具制造，还有一些根据牲畜、房子等动产或不动产所仿照。做成人或牲畜、鸟兽模型的冥具即所谓“俑”。不过通常情况下，冥具很少单独随葬，大多是和有些什物一同下葬。北宋今后逐步盛行纸扎冥具，纸扎冥具并不随葬，而是在下葬时或下葬之后焚烧，这种朴实象征性的冥具可能是最经济的寄托哀思和期望的器物了，所以直至今天仍在遍及运用。

　　3、墓志：墓志的性质与作用和石碑类似，是记载死者名字和家世生平事迹的石刻，文章结尾缀有称作“铭”的韵语颂词。不一样的是石碑立于墓前而墓志则埋于墓中。墓志起源于东汉，魏晋今后遍及盛行。前期的墓志形似碑而较小。南北朝后，墓志通常作方形，由志盖和志石相合而成。志盖多作橥顶形，一面刻有篆体的标题。志石上则刻有志文、志铭，唐代今后还有撰文者及书写者的名字。历代墓志，其志文、书法不少出自名人之手，且大多有其时的史实记载并录有切当编年，因而具有较高的文物价值和史料价值。

　　三、坟丘、墓穴

　　1、坟丘：中国传统的葬式是实施土葬。实施土葬，要把死者安顿在棺中，然后埋入土穴。埋棺之处叫做墓，也叫做茔，墓地周围以内叫做兆域，在墓地埋棺之处的地面上堆土成丘状，叫做坟，也称冢，也就是说墓指平处，坟指高处，所以古人讲“土之高者曰坟”，又说“葬而无坟者谓之墓”。中原区域以土坑竖穴墓为首要的墓葬形制，但直到西周初年，地表上还没有显着的坟丘。到了春秋晚期，中原区域才呈现了坟丘式墓葬。土丘坟一经呈现，在不太长的时间内便敏捷盛行，墓葬由“不封不树”一变而为“大封大树”，至战国时已巍峨成风而且准则化。秦汉今后，简直能够说无墓不“坟”。秦汉时的坟丘以方锥形为贵，一向延续到唐代。但规则只要皇族能够运用方丘，通常贵族和平民均为圆锥形。至明初改方形陵为圆形宝顶起，无论是王公贵族，仍是庶民大众之墓，都带有圆锥形坟丘，所不一样的仅仅占地巨细和坟丘的凹凸。

　2、墓穴：墓穴即墓室，也称墓圹，由竖穴、横穴之分。竖穴是从地上一向往下开掘而成的土坑，横穴则是先掘到地下必定深度，再横向开掘而成的洞室。墓室是坟墓的地下有些，跟着时代和墓主身份的不相同而有所区别。殷商时期墓穴的首要形制为竖穴土坑。从战国时期呈现的用大块空心砖砌筑而成的墓室，到西汉时期广为盛行。东汉时期最为常见的是用小型砖块砌筑的券顶砖室墓。王莽前后开端呈现了在墓中祭拜死者的习尚。为了便于在墓内进行活动，竖穴的墓道遍及转变为阶梯式或斜坡式。两汉时期的砖室墓中，有些还在墓砖上雕琢、描写各种图画，这即是所谓的画像砖墓。隋唐时盛行岩画墓，即在墓穴内彩绘各种宴饮、出行、狩猎等图画，宋元时期则盛行仿木布局墓，即按照死者生前所居来构筑和描写墓穴。当然，不相同形制的砖室墓只要各级官员和王公贵族能够享受，隋唐时的这一规则一向为后世各朝所沿用。而关于普通百姓，能以土坑竖穴葬其遗体已是适当不易了。

　　好了，有关情况先就介绍到这儿，详细内容在观赏时我在详细向我们详细解说。车行前方即是古墓博物馆了。如今我向我们讲一下观赏时的留意事项：
　　1、观赏时不允许带照相机、摄像机和箱包一类的东西，我们能够把东西放在车上，司机师傅会精心看管好我们的东西。
　　2、假如有人想采购纪念品，请在观赏完毕后采购。一是进入时时刻严重，我们难以精心挑选，二来带着东西观赏也不方便。请我们定心，观赏完毕后我会给我们留出时刻，让我们仔细挑选。
　　3、由于有些墓室，尤其是墓门对比低，地上也对比黑，所以观赏时请我们不光要留心脚下，还要特别留意头顶。假如不留心，能够就会呈现“头破血流”的局面。所以请我们必须留心留意。如今，请我们下车，跟我一起观赏。

　　1、烧沟西汉岩画墓：这座墓坐落洛阳金谷园车站以东、烧沟村以南，五十年代初发现，1957年开掘，1986年搬迁到古墓博物馆。此墓为窟窿砖室，除墓道外，分主室和耳室，主室用特制空心砖安装，耳室用小砖和楔形小砖并排券成。该墓内彩绘岩画内容包含“神虎噬旱魃”、“二桃杀三士”、“鸿门宴”等神话传说和历史故事，别的还有日、月、星象图，以及和岩画结合为一体的羊头雕塑，还有反映乘龙升仙的透雕画像砖，在国内外美术界和文物考古界有对比大的影响。“神虎噬旱魃”岩画坐落墓门背面。其左半部用淡墨画树一株，枝干曲折，叶呈赤色，树梢间有黑色飞鸟，似不敢逗留。树上搭一件赤色衣裳，树下一猛虎按住一名裸女，虎口咬其左肩，虎爪抓其头部。裸女的长发缠绕在树干上，右臂上伸，作挣扎状。画面上的裸女即是旱魃。红衣、红树梢和乱飞的鸟，标志大旱时象火烧相同的情况。在自然灾祸中旱灾所影响的面积比其它灾祸要大，神虎噬旱魃，反映了当时大家除魃消旱的愿望和对风调雨顺的期望。别的画面正中偏上处有一高浮雕羊头，标志吉祥。旱情免除，就可谓吉祥如意了。“二桃杀三士”岩画坐落墓室中部隔墙横梁上。《晏子春秋》中有一则故事：春秋时齐国的“公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇于搏虎闻”。但他们三人恃勇居功，目无名相晏婴。所以，晏婴劝说景公：他们“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不行威敌，此危国之器也，不若去之”。晏婴用两个桃子规划，使之“计功而食桃”，成果三士在通过一番剧烈争辩后，在所谓的“仁”“义”思维分配下，皆扶剑自刎。整个岩画几乎没有布景，其着重点首要放在11个人物的描写上。11个人物按情节可分为三组，右侧一组为三士，都束发，穿宽袖袍服。最右边两人俯首相对，一位抽剑，一位按剑，画面意思是指“取桃不让，是贪也；但是不死，无勇也”的公孙接和田开疆。他们二人“皆反其桃，挈领而死”。俯身就几者为古冶子，他见二人自杀，就说：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇”，因此“亦反其桃，挈领而死”。整个画面所挑选的刹那间，都是事件刚刚发作的时刻，给观者留下联想的地步。中间一组五人，居中为景公，左右各有二侍卫，右侧一侍卫跪在地上，好像在禀报“已死矣”。整幅岩画不仅在情节上连接照应，并且也避免了画面人物布局的呆板。幕后室的后壁上绘有“鸿门宴图”。布景为崎岖的山峦，正中画8个人物。居中席地而坐、侧身对饮者为刘邦与项羽。项羽居右，右手执杯，上身前倾作劝酒状；刘邦居左，上身亦前倾，注视着项羽举动。项羽右侧二人庖厨，背面悬钩上挂有大块牛肉和牛头。刘邦左面、两腿分跨、目视项庄者，即是项伯，他有意在保护刘邦。画面左面手握白、耀武扬威者，即是项庄，他在按照范增的授意，以席前舞剑助兴为名，乘机刺杀刘邦。这即是“项庄舞剑，意在沛公”。这幅岩画在有限的空间中，将这一赋有传奇故事性的杂乱情节会集表现出来，并且充满了严重而火热的气氛，一个个人物不相同的心理情况跃但是出。这座墓是配偶合葬墓。墓顶是用空心砖连接成的一条长方形平顶。墓前室顶脊由12块长方砖构成，彩绘日、月、星象图。这是古墓葬“上具地舆，下具地舆”的实例。

　　2、西汉卜千秋岩画墓：是1976年发现的一座西汉岩画墓。由于在该墓的随葬物中由一枚铜制印章，上面阴刻有“卜千秋印”四字，故知墓主人叫卜千秋。该墓除墓道外由主室和左右耳室构成。从其修建深邃巩固、布局工巧、随葬物品以及岩画内容来看，当为一个郡级官吏的墓穴。整个墓葬悉数选用空心砖布局所筑，主室则由特制的空心砖安装而成。岩画别离制作在墓室门额、主室顶部和主室后山墙上。从内容看，该墓岩画可分为两大有些：第一有些为打鬼图。在主室后山墙正中画一个猪头大耳、熊面的怪兽，赤膊裸足，身穿紫衣红裙，二目圆睁注视墓门，正耀武扬威作驱逐缉捕状，奋力将墓圹冥府的鬼魅悉数从里向外赶出，怪兽之下左绘青龙，右绘白虎。据考证此图所画为“方相氏”，即古代举办傩戏典礼时打鬼的领袖。在举办大丧时，“方相氏”先在棺木前驱疫，然后进入墓室“以戈击四隅”，逐除地下恶鬼。这与岩画内容相吻合。方相氏下边所绘的青龙、白虎则是为了避邪，一起也是为打鬼助威。第二有些是墓主人卜千秋配偶升仙图。升仙图从前至后依次为女娲、月亮、持节方士、二青龙、二枭羊、朱雀、白虎、仙女、奔兔、猎犬、蟾蜍、卜千秋配偶、宓羲、太阳、黄蛇等人神鸟兽的形象。在整个画面的近两头处画有日月，并且日中有飞鸟，月中有蟾蜍、桂树。这两个内容，充分阐明了早在中国西汉时期，就广泛流传着嫦娥奔月这个奇特而美好动听的神话传说。在图中日月的两边别离画有宓羲和女娲，都是人首蛇身，二者的面庞制作较为传神娟秀，与古书所记载的“宓羲鳞身、女娲蛇躯”基本契合。在中国古代有这样一个传说：宓羲原是以凤凰为图腾的东方夷族部落的酋长，后与女娲结为配偶，变成人类的始祖。这种传说在很大程度上暗示了夷夏两大部落之间交融的历史进程，因此在以后的石刻、绘画艺术中，大家通常将二者有意无意地制作成交尾形象，用其来代表人类的繁衍生息。卜千秋配偶制作在宓羲的一侧，女在上，男鄙人。妇骑赤色三头凤，手捧三足鸟，双目紧闭，凌空飞行，夫乘一龙，状如一舟，手持弓，闭目，前有一兔，后随奔狗，旁有一蟾蜍，均为云中飞驰状。清楚明了，这儿反映的是卜千秋配偶乘龙凤飞往仙境的局面。别的在主室的内门额上还绘有一幅人首鸟身像。此像中人首长发髻，两缕黑发下垂髻角，两长耳平伸，摇动双翅立于山岳之上。这儿画的即是仙人王子乔。从此图的方位和室顶平脊上的升仙图彼此联系起来看，刚好达到了“千里乘龙，至此结穴”的作用，阐明墓主人最终也成了神仙。

　3、曹魏正始八年墓：该墓于1956年被开掘整理。全墓由前室、后室、耳室、甬道和墓道等有些构成。因该墓曾被盗扰，墓内器物已乱，只要两耳室内器物保存较无缺。出土文物以陶器为主，器形有罐、盘、灯、俑、井、磨、灶、碗、鸡、猪、猪圈等48件，铜器有锅、博山炉等5件，铁器有帷帐架、灯等共10件，别的还有玉杯1个。玉杯高13厘米，口径5厘米，白色，制造精致，外表十分润滑，是罕见的古代艺术品。帷帐架是以圆铁棒制成三柱和四柱的角落形状，三柱形的有四个，各柱成90度直角，别的四个有四柱，其间以木柱衔接，即变成长方形的架子，附近以布维之，就成一个完好的帷帐。这为考证汉魏时的帷帐形制和制造方法供给了重要的什物材料。其间一件管状组件上刻有“正始八年八月……”等铭文，又为该墓的肯定时代供给了根据。

　　4、唐安菩配偶墓：1981年开掘整理。墓葬由墓道、墓门、甬道、墓室四有些构成。墓中出土器物十分多，依材料可分为三彩器、单釉器、陶、瓷器、金、铜、玛瑙器及石刻等类。三彩器形制较大，外型美丽。首要器形有文武吏、天王俑、镇墓兽、马、骆驼、牵马俑、牵驼俑、骑马俑等。这批三彩器不只胎质坚固，施釉均匀，颜色艳丽，具有较高的艺术价值，并且量多类聚，堪称洛阳“唐三彩”的代表作品。它标明洛阳的唐三彩艺术，早在初唐期间已达到十分成熟的程度。这为洛阳唐三彩的断代分期供给了牢靠的根据。墓中出土金币一枚，直径2.2厘米，重4.3克，正面为一戴王冠的男像，反面为带有羽翼的胜利女神像，双面均有铭文。据判定，这是东罗马皇帝福克斯的铸币。这枚金币是洛阳出土的第一枚外国金币，它与1955年洛阳发现的波斯萨珊王朝银币，无疑都是丝绸之路的遗物。格外是安菩墓志，不光供给了墓葬的切其时代（唐中宗景龙3年，即公元709年）和墓主的国属、家世及其身世等状况，并且对中西交通史的研讨也有重要的参考价值。在此咱们要点讲一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶日子用具和雕塑技能品。这一称号古书中缺少记载，考其由来，则同旧时挖墓取宝之风有关。洛阳是名誉中外的历史名城和文物渊薮之地。城北的邙山，古冢累累，帝王坟墓漫山遍野，有许多唐朝高贵也掩埋这儿。旧时这儿的一些穷苦人，为了糊口常常掘墓挖宝变卖，其间得到一些釉色亮光的所谓“瓦器”，多为红、绿、白三色，因其出自唐墓，大家便起名叫它“唐三彩”。1928年，陇海铁路工程修筑到洛阳时，从东向西沿邙山脚下掘开许多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、动物数量颇多。古玩商们将其运到北京，引起了闻名专家王国维、罗振玉等的欣赏和重视。外国人也视为至宝，出重金采购，唐三彩登时声蜚中外。之后，虽又曾发现褐、蓝、黑等多种釉色的俑类、动物和器皿，但“唐三彩”已成惯称，这一称号便沿用下来。在中国美术陶瓷史上，唐三彩创始了一代新风。它不光在外型、装修、釉色、烧制技能等方面树立了惊人的个性，并且它所体现的体裁内容，广泛深化地反映了唐代社会日子的各个范畴。它像一束盛开的繁花，与唐代的诗篇、散文、乐舞、绘画、书法、雕塑、建筑等艺术方式相互辉映，调和地构成了一座宏丽的百花园。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济、文明都达到了历史空前的顶峰。唐朝国威的强盛、国家的统一、民族的交融、社会的安定，都大大促成了出产的开展和经济的昌盛，使其时的中国处于国际先进国家的队伍。一起对外实施对比敞开的方针，也有利于开展对外贸易联系和文明交流。因此反映在文明艺术范畴里，就呈现出花团簇拥、蒸蒸日上的局势。唐三彩就在这样的社会布景下应运而生，变成与其它艺术并存的一朵华贵的奇葩。唐三彩的呈现，同唐代统治阶级奢华奢侈的日子、追求名贵宝藏也是分不开的。那些官僚贵族活着穷奢极侈，身后连妻妾奴婢、马牛骆驼、飞禽走兽以及瓶、盘、碗、罐等，都做成三彩釉陶用来陪葬。厚葬习俗的盛行，也是唐三彩大量呈现的一个重要原因。唐三彩的胎料是一种上等白色粘土，素称高岭土。这种土颜色皎洁，颗粒纤细，具有坚柔粘韧的特性，洛阳附近的巩县、孟津、新安、龙门均有出产。制造三彩的矿土，要通过选择、舂捣、淘洗、过滤、沉积、滋润、陈旧、搓弄、捏练方可运用。这样精选加工把全部杂质排除洁净，才干保证胎色洁白，使制品有杰出的稳定性。不然，器物的外表就会呈现凹凸不平的斑丘，甚至会起泡或使胎体爆裂。入窑焙烧是一道要害工序。炉窑通常有两种方式：一是直烟窑，其布局有火道、窑箪、炉堂，窑顶有烟道，焰火直接从窑顶喷出。二是倒烟窑，这种窑焰火活动的途径是由上而下，再由下而上，通过火道、炉堂、烟道，最后从烟囱中喷出。唐三彩通常需求两次焙烧：成型坯胎晒干后，入窑用氧化火焰通过1100℃或挨近1100℃的高温素烧，即成白色胎体。冷却后，挂上配好的彩料釉汁，再入窑作第二次焙烧，烧至900℃，使彩釉熔融开化，胎体外表就会呈现出各种艳丽的光泽。从出土的唐三彩调查，唐代焙烧技能达到了很高的水平，火候适度，升降温把握得恰如其分，窑内火焰辐射均衡，坯体决裂表象很少。在挂釉焙烧过程中，由于火候操控得当，釉汁与胎体地膨胀系数均衡，冷却时缩短共同，釉质与胎体密合十分恰当，很少有脱釉脱落表象。这充沛证明了唐代工匠们已具有丰厚的实践经验和熟练的烧制技能。唐三彩的首要特点之一是它釉色的独到个性。通过化验剖析，可知三彩釉色的首要元素为硅酸铅。唐代工匠，通过千百次地实践，成功地制造出白色、浅黄、棕红、褐红、淡青、翠绿、深绿、天蓝、茄紫、赭黑等颜色，并且还配出一种罕见的银白色釉，烧制后器物外表似乎镶上一层锃亮的银片。熟练的技能窍门和化学知识的增加，使工匠们把握了矿藏、金属氧化物的功能和呈色机理。他们认识到褐红为铁、浅黄为铁或锑、赭黄为铁、各种青绿色为铜或铬、蓝色为铜和钴、紫黑为锰等。釉药的首要成分是石英、铅粉及各种金属氧化物，用以辅佐釉质的熔解和增加色泽的亮光程度。但是，工匠们为了达到某种呈色的格外作用，就将各种釉料及色剂的份额灵敏增减、适度分配，这样把各种釉汁一起交织施于胎体外表，入窑焙烧，使之溶解流化，发生混合或化合“窑变”表象，就会呈现千变万化的颜色。这儿需求阐明，“窑变”原来是釉色在窑内加热偶尔发生的一种自然色变，但三彩工匠们加以总结、摸索出规则，能动地操控和利用了“窑变”的作用。这不能不说是三彩工匠们的杰出贡献。釉质的色变与施釉厚薄及火候的凹凸也有很大的联系。为了增强刻画人物形象的质感，还要增加一道对人俑的“开相”技能。三彩人物的头部不施釉，仅涂以白粉，在唇和面颊上加朱红，在眼眸、眼前、髭须和巾帽等处都用墨描画；足部也多不施釉，相同用墨涂画，以示为黑色皮靴。这样增强了写实作用，但并不使人感到有格外的与釉色失调的造作。三彩器物的装修，首要选用雕塑与釉色相结合的方法，用刻花、印花、贴花、塑花等窍门，能够做出宝相花、蔓草纹、荷叶、莲花、杏叶、灵芝、流苏、鱼子、铺首、人物、动物等装修；而用釉汁点描、斑描、涂绘、倾泻、绞胎的方法，能够做出各种生动活泼的动物、禽鸟及织锦、珍珠地、斑驳纹、条带纹、木纹等，这种用釉药和色剂混合制作焙烧而成的图画斑纹，称为釉花。这种釉花的呈现，是陶瓷史上的一次腾跃。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩，但却是釉上彩或釉下彩的前躯。釉花中的蓝彩，又是后来青花瓷的前身。自商周呈现青釉瓷以来，直至隋朝，其间数千年都不曾用釉色构成纹样，唯唐代开始运用。唐三彩上的印花，多饰于模印制成的器型。而贴花多饰于轮制的圆形器物上，由于选用印花就会被快轮的削刀刮掉。贴花是先将纹样雕塑成型，然后贴在器壁的恰当部位，有的是泥胎未干前贴上的，有的是在釉烧今后才贴上，再上釉从头焙烧的。划花多与釉色相结合，并多饰于器物的平面上，即先以线条划出动植物的概括，然后用各种色釉分色平涂后烧制。所以要施在器物的平面上，是为了操控釉汁流淌，防止画面模糊。绞胎釉，是一层胎泥，一层釉色，迭次相压，卷成圆柱，然后取其断面，制成器型焙烧而成的，呈现出树木年轮似的纹样，赋有天然之美。另一种为贴面绞胎。这两种绞胎釉均需在器物外表加施一层铅玻璃通明釉，并一次烧成。斑驳纹除用釉汁斑描而外，还能够在坯体内嵌进晶体矿石，烧成后器壁上就呈现出晶亮的白斑。这些都是唐代三彩匠我们独辟蹊径的发明。技能美术著作一贯分作日用百货和摆设品两大类。唐三彩的种类之多，内容的丰厚程度却是其时任何一种技能方式都无法比拟的。就日子用器而言，有各种形状的壶、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器；饮食用具有盘、豆、碗、盂、钵、盆、杯等；化妆用具有装油或盛药膏的各种盒子；文房用具有水盂、砚滴；睡房用具有唾盂、香炉、油灯、枕头号；各种模型有庭院、房子、家室、库房、假山、水池。唐三彩中的日子器皿很受人珍爱，因它既有用，又可供观赏。它与通常日子器皿相比有三个显着的特色：榜首，颜色绚烂，斑纹美观。第二，唐三彩承继了中国古器物独特别致、制造精巧的外型特色。第三，效法其它技能品的外型，是三彩日子用具的又一特色。唐三彩吸收交融了唐代的陶器（不施釉的瓦器）、瓷器、金银器、铜器、木漆器、藤编和少数民族、乃至外国日子用具的优秀外型及装饰艺术，发明了自己独具匠心的风格，也为它的开展拓荒了宽广的前景。唐三彩中的人物、动物、禽鸟数量最多，工匠们对这些形象的刻画，的确达到了中国古代艺术史上的顶峰。唐三彩是一个年代的产品，具有浓郁的年代气息和特征，它反映了唐代国家的共同和在艺术上熔铸北方浑厚雄健与南边新鲜柔润的特色。首先从三彩俑来看，工匠们不仅能表现出不一样形象、不一样性情、不一样姿势、不一样装束、不一样民族的特征，还能刻画出不一样等级、不一样位置和他们特定的思维情感。洛阳出土的三彩女俑颇多，有的悠娴雅坐，若有所思；有的婀娜多姿，裙带生风；有的虔恭典娴，广袖扬逸；有的头束丫髻，窈窕多娇。1965年洛阳北窑出土的女坐俑，红唇粉面，丰颊腴腮，头梳环头，身穿袒胸绛色窄袖襦衫，胸束长裙，双手置于胸前，端坐在墩座上，神情十足，显然是达官贵妇的形象。属于这种身份的还有1970年洛阳谷水出土的女立俑，她脸庞漂亮，眉目清秀，发髻梳成鹦鹉欲飞之形，上穿浅绿圆领襦襟，乳房裸露，身系黄裙，长袖飘飘如溪泉倾流，很有点超然不群的姿势。这种形象恰似《新唐书·五行志》记载的那样：“天宝初年，杨贵妃常以假发为首饰，好服黄裙，时人为之语：‘义发抛河里，黄裙逐水流’。”这件女俑的打扮即是工匠们特别为她规划的。与贵妇身份不一样的女俑，还有头梳丫髻、上罩短袄、腰束长裙的金雀丫环，她身形婀娜，年仅十五六岁，望去很有幽默、灵俐、生动之感。能够看出，三彩工匠们对女俑的刻画，从日子到艺术的确都下了一番苦功的。三彩俑中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博带，长袍阔袂，端严直立，神情拘谨，温柔虔诚。有的双目迷离，抿嘴微笑；有的两手捧物，举在胸前；还有两手相交，置于腹下。他们或在深思熟虑，预备为上级献计，或在百依百顺地聆听叮咛。工匠们尽管用精约的方法着意刻画这类人物的不苟言笑，但把他们矜持尊严的内心世界也刻画得酣畅淋漓。关于那些天王俑、武士俑和镇墓兽的刻画，工匠们是采纳夸张方法，侧重从外形上突出表现。天王俑头戴盔冠，身穿盔甲，背生双翼，脚踏卧牛或鬼魔。武士俑或持剑抚盾、或拉弓射箭，无一不是肌肉发达，蹙眉瞋目，一触即发，看去颇有一种如狼似虎、气势逼人之感。镇墓兽是工匠们奇妙地归纳多种动物形象幻想出来的一种怪兽，放在墓门内作为辟邪用。形象多为人面兽身或兽面兽身，更有的头长独角，身生双翼，背披火焰，竖耳瞋目，反常凶猛，好像预备随时跃起缉捕妖魔。有人说它是《周礼》中记载的“黄金四目”、头戴铜制面具、“持戈扬盾”、率众打鬼的方相氏形象的演变，看来颇有道理。别的那些深目高鼻、头戴尖帽、身穿翻领袍、脚登高筒靴的男俑，多是中国境内的少数民族或外域人的形象，通常称为“胡俑”或“昆仑俑”。洛阳谷水唐墓中出土的几件胡俑，多是眉发苍郁、络腮胡须、颧骨高隆、体格彪悍。有人以为他们是中亚西亚人的形象。另一件传世的牵驼男俑，极像维吾尔族的容颜。他头戴小帽，身穿褐绿长袍，袒胸站立，侧头嘻笑，连浓重的眉须也带着耐人寻味的达观性情。他牵着一头腿短头小、身躯无穷的骆驼，据说是波斯或大秦国的种类。驼背上满载着各种货物，大约由于生意兴隆才使他那样精神焕发吧。洛阳出土的乐舞俑也很有风貌，其间骑马乐舞俑有八件一套的，分别为四男四女。男的伐鼓或手举仪仗器；女的发髻奇特，长袖飘举。骑驼乐舞俑，驼背上有五个伎乐人在欢快地歌舞。他们无不姿势姗姗，豪情奔放，简直是唐代一幕幕坐、立二部乐舞的再现。唐三彩中的动物也很引人入胜，各种动物的个性特征都塑的对比典型，如骆驼、牛、驴、猪、羊等，都刻画得生动传神、生动轻健，观之不由使人有惊讶之感。骆驼是古代重要的交通工具，由于它适合翻山越岭，被我们喻为“沙漠之舟”。其时来往在长安和洛阳的商旅驼群纷至沓来。这两地出土的三彩骆驼，多是形体无穷、羽毛疏松、两峰间驮着无穷的虎头纹行囊及丝卷、绸布、水壶、鱼、兔、肉食等物，它们或在稳步跋涉，或在俯首嘶鸣。洛阳关林唐墓中出土的一件，驼背上还骑一人，完全是汉人的装束。他一手操控缰绳，另一手扬鞭催驼，俨然是中国商旅冉冉西行的传神描写。马匹劲健有力，能役善战，又较易驯养，在古代军事、农业、交通、礼仪等方面，都起侧重要作用。唐朝官府和民间很注重养马。唐玄宗曾挑选西域、大宛献来的良马和华夏快马，令画师描摹。他还让人在他的御厩里畜养良马多达四十三万匹。他赴泰山祭祀，安置数万匹牧马随从，“色别为群，望之如云锦”。“又教舞马百匹，衔杯上寿”。尚马之风可见一斑。所以马也变成唐代文艺创作的重要体裁。我们对刻画描写马的形象需求甚高。韩干是其时长于画马的名家，但是杜甫却处以“画肉不画骨”的讥评。不过，从出土的唐三彩马来看，却是会使诗人满足的。三彩艺我们，以娴熟的技能，灵活的刀法，流通的线型，生动地刻画出份额匀称、彪健有力、神情齐备的各种快马形象。洛阳关林出土两件形体无穷的三彩马，能够说是唐三彩中的代表作。一件通体施白釉，俯首耸立，两耳竖起，高达76厘米，与黑马般配，显得明快新鲜。另一匹黑釉马，膘肥雄壮，剪鬃挽尾，双耳后抿，颈若弯弓，四蹄抓地，模糊倔犟地即将飞驰启程。。这种黑釉马除近来在洛阳龙门又幸得一件而外，在日本京都国立博物馆还藏一件，而且均为一黑一白，与上述的两件风格共同，宛如出自一人之手。这都是中国艺术史上难以寻找的珍品。如前所讲，唐三彩以光荣夺目的釉色和形象生动的雕塑为特色，激烈地吸引着我们的情味。它同洛阳龙门石窟的唐人雕琢以及敦煌石窟的唐代彩塑殊途同归，都是盛唐时期丰厚社会日子的秀丽画卷，与唐代绘画相互辉映，都闪烁着绚烂的光荣。如今我们再来看墓中的唐三彩著作，加深一下对唐三彩的知道和知道。

　5、宋四郎墓：该墓于1983年被发现。这座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌有砖柱，柱顶系砖雕斗拱，八角之间除一面为砖砌仿木布局门楼外，七面墙壁皆有岩画和假窗。迎门的一面，彩绘墓主配偶宴乐图。在下垂启开的赤色帷幕下，配偶二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎头戴黑色幞头，身着圆领乳白色长袍；女墓主梳高发髻，身穿赤色衣裙，配偶二人脸形圆胖，相对浅笑。中心桌上放满了壶杯碗盘和菜肴食物，别的还有一名男仆和两名女仆，三仆人身躯低矮，以示身份卑微。这种首要人物大而居中，次要人物小而偏侧，是杰出、夸大主题的艺术方法，世界各地都常常选用。而在中国汉魏至宋代的岩画上也杰出主题，使主大奴小。但巨细份额和方位组织，在视觉上更和谐、舒畅，而且主大奴小、主尊奴卑，也表现出封建等级制度的威严。墓门甬道两壁，各有两幅砖雕孝子故事。进门左边靠内一幅，画面为一孝子在竹林跪哭，新笋破土而出，当为孟宗“哭竹成笋”。其它画面简略，难以承认。

　　6、二号宋墓：该墓墓葬形制与宋四郎墓根本相同。但其墓门外墓道右侧有一侧室。该墓平面作八角形，顶部用叠涩构成八角形藻井。壁间有岩画七幅。迎墓门第一幅绘门扉半掩，每扇门上有乳钉四行，每行四枚，还有衔环铺首。一侍女似欲开门而出，尤半遮面。第二幅为一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏风，前侧立二人，年长者躬身作禀告状；年轻者肩扛扁担，扁担上系绳子。此画面颇似父子二人交租后向地主告辞。第四、五、七幅皆为砖雕假窗，第六幅砖雕圆茶几一件，几乎进一半凸出于墙面，变成镂空透雕。该墓还有许多砖雕牡丹图画作为装饰。在洛阳古墓博物馆中一共复原了五座北宋墓葬，都是选用砖砌仿木布局，雕梁画栋。不过，墓室无前后之分，都是前堂后寝组成一体。墓室周壁或雕饰孝子故事、奇树异草，或彩绘墓主配偶宴乐的习俗岩画，是宋代西京洛阳通常商人与官吏、地主生前日子的再现。这些砖雕画面的杰出特点是布景简略，而人物形象皆为高浮雕，有些近乎圆雕。洛阳宋代仿木布局砖雕墓葬，是洛阳历史上前所未有的。墓室内的角柱、斗拱和藻井，根本上选用“彻上露明造”，加之雕饰的门窗隔扇，将墓室修建绚丽多彩的姿容全部展示出来，给人以美的感触。仿木布局砖雕的修建形式和“朝着柔软绚丽的方向开展”的修建风格，是宋朝这一年代非常显着的特征。这是因为宋代修建已开简化之端，斗拱负荷的机能与汉唐时期对比已开端减弱。尤其是到了明清时期，因为梁架布局的改变，斗拱份额更为减小，补间铺作的朵数大为增多，变成一种象征性的装饰品。

　　结束语：以上说讲的六个墓葬，是对比有代表性的。从今天所观赏的墓葬陈列中，咱们对洛阳乃至中原地区的古墓葬已经有了必定的知道，对其中所反映出古墓文明特征也有了明晰的认识。归纳起来简略的说就是：
　　1、不一样时期的墓葬具有明显的等级性和激烈的宗法道德观念；
　　2、“事死如事生”的规律经久不衰；
　　3、“堪舆学说”影响无穷。这几点能够从墓室的巨细、布局、葬具、随葬品清楚的表现出来。生与死是人生的两件大事，面临生离死别，古人是无奈和天真的，但他们对丧葬活动的热心和注重，使时间短的生命在“死”后取得永生。而千百年风雨过后，丧葬制度的表现及其产物——陵与墓，使祖先们生时的光彩和辉煌不再只是存在于卷帖浩繁而描写单调的文献里，更活生生地存在于实际中的高冢深穴里。这些坟墓、坟丘变成特定历史时期社会日子的缩影，形成了中国特有的墓葬文明，更变成博大精深的华夏文明的重要组成部分。

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