1、山门：山门正前方原环列有五座根星门，布局呈正方形，形成一个庙前广场，现已不存。山门前有月台、平台。原来该寺古树参天，现只有月台和平台上有新植的约35年生的松树。月台南北有砖铺恿路，周围有女儿墙。
石狮：山门前有一对石狮子，至今保存完好。
普乐寺、
普陀宗乘之庙等山门前两侧各蹲踞着一对雄壮的石狮子，张牙露齿，颈上系铃和璎珞，肢爪强劲有力，显示出凶猛，每对狮子分雌雄。正伸出左腿戏逗小狮子，小狮子作仰卧状。口含大爪的，是雌狮；伸出右腿正在玩耍绣球，大有民间舞蹈狮子滚绣球意味的是雄狮。明清两代，在皇宫门前陈设铜狮子不仅是炫耀宫廷的豪华，而且用以显示封建君主的尊贵和威严。而庙门前的石狮作为“镇兽”，是政治权力的象征，同时又显示出神权至高无上的威严。山门面阔三间，进深一间，单檐歇山顶，中辟拱门三个，建于高1．8米的台基上，设礓碴坡道。每逢皇帝及王公大臣来庙拈香时，三门并开走无相门(中门)。平时只开无作门(南侧门)。山门正中嵌有乾隆御笔题写的汉、满、蒙古、藏四种文字的“普乐寺”石匠额。普乐之意取自宋朝范仲淹《
岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，既有自勉之意，也有自我炫耀的意思。
2、
钟楼鼓楼：山门内，南北两侧为钟楼、鼓楼。都是面阔三间，平面呈矩形，上覆黄琉璃瓦绿剪边顶。钟楼内，有明万历四十五年建造的铜钟一口，高四尺，钟钮高一尺，钟口径二尺四寸。每逢初一、十五，博仁寺、博善寺、
安远庙的喇嘛20多人在寺内 鸣钟诵经，寺内钟鸣108下。每逢皇帝和王公大臣来此赡礼，鸣钟击鼓，以示庄重。一般寺内以晨钟暮鼓、妙音不断以示吉祥。
3、天王殿：从山门向里迎面的高石基上，有一座面阔五间、进深三间、单据歇山顶大殿，正中檐下悬有乾隆御书“天王殿”云龙匾。殿内正中供奉大肚弥勒佛，肥头丰颊，喜眉乐目，笑口常开。殿内两侧为木骨泥塑护世四天王。高8．38米，呈坐式，体魄魁伟，神色威严，身穿大红团龙花袍，外罩金甲，头戴云龙珍珠 佛冠，胸系勒甲绒绳，腰扎红玉带，手持法宝，足登麻鞋，脚下分别有两个面目狰狞，形体怪异的泥塑像。虽经二百多年的苍桑岁月，依旧光彩夺目，英气逼人，气势壮观，在全国首屈一指，远非其它
寺庙的四大天王所能比拟。西
北角是南方增长天王，身蓝色，红须赤眉，双手持一宝剑；东北角是
东方持国天王，身绿色，红须赤眉，双手持一琵琶；西南角是北方多闻天王，身白色，卷须曲眉，右手持一柄垂有理珞的宝伞，左手握一银鼠；东南角是西方广目天王，身红色，青须长髯，右手持一龙，左手捏一珠。大肚弥勒的背后，中间隔一板壁，设有一尊手执宝许的韦陀神像，面对宗印殿的释迦牟尼，护持佛法。
4、胜因殿：位于宗印殿北侧，面阔五间，进深三间，前出廊、单檐绿琉璃瓦顶。殿内从西向东依次供着内成就金刚手、外成就刚手、秘密成就金刚手，均为藏传佛教的护法金刚，都是双手叉于胸前，身呈青金色，右手持金刚杆，左手拿金刚铃。一般认为，这三尊佛是释迎牟尼讲说密法时所现的形象，是释迦牟尼中秘密化身，所以又叫秘密主
5、慧力殿：位于宗印殿南侧，面阔五间，进深三间，前出廊，单檐绿琉璃瓦顶。殿内从西向东依次供着马头金刚、降伏部多金刚，愤怒降魔王。马头金刚：又称马头明王、马头观音，为胎界观音院之本尊，是无量
寿佛的忿怒身。其身赤肉色，三面，间一面呈红色，三睛，左面白色，右面青灰色；鬃毛上竖，头上三个绿色的马头向三个方向张口嘶鸣，喻为向三界挑战；金刚六只，各持骷髅杖、骷髅碗、索子、蛇等。降伏部多金刚手与胜三尊金刚手解释一样。愤怒降魔王，三头六臂双腿，五骷冠，鬃毛中缠有一条蛇，三头，左脸白色，右脸红色，据说是象征着善良与凶恶，善恶均有报。背披生人皮，腰围虎皮裙。身后的背光与马头金刚、降伏部多金刚手相同，均为火焰状。
6、宗印殿：过天王殿进入第二层院，正面为宗印殿。宗印，意思是佛法是不变的真理。建于1．36米高的基座上。殿前各出三阶。宗印殿面阔七间，进深五间，重檐歇山黄琉璃瓦覆顶，重檐叉脊，均用朝凤饰，正脊中设黄琉璃喇嘛塔一座，高约2米，塔须弥座，塔身为实心，塔刹由承露盘、相轮和日月组成。脊为二吻兽吞脊状，塔两侧用八条行龙驼着佛用八宝饰脊。佛八宝即：法轮(法轮常转)，海螺(佛音)，宝伞(庇护万法)， 盖(佛法力量)，莲花(不染尘埃)，宝瓶(功德圆满)，双鱼(自由与解脱)，盘长(佛教教义贯穿始终)。八宝是八种佛教供器 ，也叫“八吉祥”。宗印殿的“八宝”饰脊在
外八庙的建筑别具一格，融合了汉、藏的民族风格，在全国的古建筑屋脊上也是不多见的。这种形式给建筑以极强的装饰美化作用。宗印殿内 有乾隆御笔匾额“福慧圆成”，意思是福德、智慧圆满成就。殿内供三方佛和八大菩萨，并有两幅竖挂对联
三世佛：此殿为横三世，即东方净琉璃世界的药师佛，中方婆婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。
药师佛，又称大医王佛、医王善逝等，为东方净琉璃世界的教主。典型形象是一手持钵，一手持药丸。凡敬药师佛，可免除九横死的厄运。九横死即：言患病无药而死，王法诛戮死，鬼怪夺精气死，火烧死，水溺死，恶兽吞食死，坠崖死，中毒死，饥渴死等九种非正常死亡。
释迎牟尼是婆婆世界的教主，据佛教教义，娑婆世界，又叫 “堪忍世界”，含义有二，一是现实世界充满不堪忍受的苦难，众生罪孽深重；二是佛和菩萨“堪忍”劳累，在这个世界进行教化，表现了他们的“无畏”与慈悲。释迦牟尼向众生讲经说法，首先度化了阿难、侨陈如等五人，称“初转法轮”，此后法轮常转，传教45年，80岁时自知阳寿将尽，走到希拉尼亚瓦提河西岸的两棵婆罗树下，头朝北，右手支颈，左手放置身上，双足并拢，取侧卧姿势，面向西，进入大般涅磐。
阿弥陀佛，意译是无量寿佛，密宗又称为甘露王、无量光佛。他是“西方极乐世界的教主，能接引众生往生西方净土”，所以又称“接引佛”。宗印殿的阿弥陀佛作两手交叉，两大指对顶的上品上生手印(依品、生的上中下，共计有九种接引手印)，名为“来迎印”。在西方极乐世界生活的众生，住在由七宝(金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、、玛瑙)建成的房子里，生活自由自在。众生长寿，没有任何苦恼。弥陀经典修行方法有三：一是出家为僧，并修各种功德；二是不出家，专念阿弥陀佛，多少修些功德；三是只要“一心专念，乃至十念”阿弥陀佛。
八大菩萨：分列在三世佛两侧的石雕须弥座上。像高1．8米，宽1．1米，均为木雕金漆像。三世佛南边依次是文殊、金刚手、观世音、地藏王；北边依次为普贤、弥勒、虚空藏、除盖障，合称八大菩萨。他们是等觉位的大菩萨中的代表人物。《药师经》说：信徒在临终时，如信仰东方药师琉璃光净土，届时会有八大菩萨来引路。宗印殿内的八大菩萨都是坐像，容貌清秀，头梳高簪，戴花冠，垂发披散，上身袒露，身上缀挂着各种精巧的项圈、臂钏、手镯等物件，下穿薄透的羊肠大裙，赤足坐在莲花座上，姿态自然娇好。
乾隆御笔两幅对联：
龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉 漠瀛会初地法轮转处安乐常
意思是：诸部天神护持佛法，佛呈现眉间白毫之相，美妙庄严，众生普觉；从全国各地汇集在这里的各民族人民，在佛法保护下，平安吉祥。
三摩印证喻恒河人天皆大欢喜 七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥
意思是：专心修行，印证佛法广大无边，人间、天上皆大欢喜。用七宝装饰寺庙，美丽庄严，在佛法的庇护下，遍布吉祥、幸福。
7、 城：宗印殿之后为普乐寺的东半部，是一座巨大的阁城。实际上是一种曼陀罗实体。东半部平面布局非常特殊，分为内外三重。最外一层是周边呈正方形的群房，每边各21间共84间，现群房已毁。四面正中 均辟门，面西的是前门，乾隆题为“真如镜”。两侧各有20级石蹬道，面阔三间，进深一间、单檐歇山顶，内置乾隆御笔用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻的《普乐寺碑记》，记述了建造普乐寺的缘起及目的。
普乐寺碑记
避暑山庄，当兴桓区直北，地豆狮沟西南，官民庐，聚落殷羡。其东偏列嶂邈绵，周原案衍，则诸经所称，广长清净，于佛土宜。乾隆乙亥，西陲大功告成，卫特拉各部长来会时事，尝肖西域三摩耶，建寺曰“普宁”。嗣是达什达瓦属人内徙，即次旅居，环匝山麓。越岁乙酉，复于迤左，仿伊犁固尔扎都纲，建庙曰“安远”。然自庙南延望锤峰，式皑式 ，厌壤犹隙。惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接。而新附之都尔 伯特，及左右哈萨克，东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭，仟满所欲，无二心焉。咨之章嘉国师云，大藏所载，有上乐 王佛，乃持轮王化身，居常东向，洪济群品必若外辟重团，疏三 涂，中翼广殿，后规 城，叠磴悬折，而上置龛，正与峰对者，则 人天咸遂皈依。将作如制。以丙戌正月经始，泊丁亥八月讫工。爰 取普乐颜寺额，而为之记曰： 自西人之濒于涂炭也，渊隘 危，不能终日，朕则为之求宁 焉。既宁之后，奔奏皆徕，室家还定，朕则为之计安焉。既宁且 安，其乐斯在。譬如佛影覆于鸽身，四大得所，离怖畏想，生欢 喜心。薪自刹那以逮亿劫，同游春台化宇，乐其乐而不能名其乐， 真上乐耳。虽然，碣易臻此哉?语曰：“民可与乐成，难与虑始。” 又曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。是朕所由继“普宁”、“安远”，而命之为“普乐”者，既以自慰，且重以自勖，而匪直梵文胜因福利之云云也。
乾隆三十二年岁在丁亥仲秋月吉御笔。
第二层高8米，长宽约为44．4米，总面积为1971．36平方米，为正方形石台。四面正中辟拱门，台上砌雉堞，俨若城池。拱门与门殿间有甫路相连。南北拱门为深龛，内悬挂有佛像画轴，东西拱门内左右有石级可登台顶，上建三间卷棚小亭，以防雨水。正西拱门正中嵌有乾隆御书“舍卫现祥”(和舍卫国一样，呈现吉祥之景)石匠。台顶四角和四面中间建有八座琉璃喇嘛塔，形状相 同，色彩各异。塔自下而上分为基座、塔身、塔颈、十三天、宝盖、顶刹(顶刹已不存)。
